[宋]李過撰《西谿易說?卷一》【上經(jīng)】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

以蒙繼屯，只是反對(duì)。序卦云：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之穉也。人之初生，天理渾融，私意不作，未知所向，故曰蒙。山下出泉，泉之始出，泥沙不混，莫清如之，性善之端也。既出而混，少加澄治，元性自在，猶之學(xué)焉，將以反其初也。本性之外，未嘗加益，曰聖與賢，不過存得童蒙處在。故孟子論性善之端，必自孩提之童推之。揚(yáng)子雲(yún)謂天降生民，崆峒顓蒙，未害也。必曰恣于情性，聰明不開，然後訓(xùn)諸理，則已失聖人論蒙之義也。曰蒙者，亨其發(fā)處也。匪我求童蒙，童蒙求我，教人與受教之事也。初筮告，謂其始進(jìn)，則宜以善道告之。再三瀆，瀆則不告。再筮三筮，則天性已混，未可遽告，發(fā)蒙之道也。五爻四爻三爻當(dāng)之，利貞。貞，正也。能貞守得童蒙處在，則本然之性見，而無所偏倚矣。彖以上體言，山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，未知所向之象也。蒙而亨，善端之發(fā)也。性情之發(fā)，無有不善者，就其發(fā)處推之，無非天理也，故曰以亨行時(shí)中也。言就亨處行之，無非時(shí)中之道也。此正孟子所謂凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)，莫之能禦也。曰時(shí)中者，所謂君子之中庸，君子之時(shí)中也。告蒙在二，而五求之，曰匪我求童蒙，童蒙求我，教人者與受教者之事也，故曰志應(yīng)。筮，進(jìn)也。艮體在上，一畫為山，初進(jìn)而五曰童蒙，山下之泉也。本性渾然，宜告以剛中之道，剛中謂二也。再筮而困，三筮而為不有躬之女，其出已遠(yuǎn)，物欲混之矣，故曰再三瀆。瀆則不告，勿娶而吝也。何以不告？蒙處已瀆也，故曰瀆蒙也。聖人之教人，物欲之深者，不遽告也。啓發(fā)之機(jī)，必遲於憤悱之後，是亦教也。存而養(yǎng)之，蒙處常在，畧無偏倚，作聖之功也。釋卦辭利貞。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下之泉，水性之至清者，蒙之象也。當(dāng)泉之始出而酌之，冷然清也，稍遠(yuǎn)則必為沙泥所混，德性也。君子育德，必貴所行之果，稍放下則必為物所汨，故果行所以育德也。

【原文】初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

以六處下，小人之蒙也。小人不畏威，則不能寡罪，故發(fā)小人之蒙，當(dāng)用刑。聖人用刑，一懲而百戒。刑一人，是脫衆(zhòng)人於桎梏，桎梏且不犯，無刑可也。帝王之世，不能不正法，具而不試者，以此道也。雖然，發(fā)蒙之道如此，初應(yīng)在四，四困而不發(fā)，初六才不能發(fā)，執(zhí)此道以往亦吝，蓋四以困而吝也。象曰：以正法也。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>

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