[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷五下經(jīng)】第五十二卦_艮卦：艮卦為山（艮下艮上）

艮卦一陽(yáng)居二陰之上，陽(yáng)動(dòng)至上則止，陰性本靜。上止下靜，故為艮。不曰止而曰艮，止有畜止之義，艮有安止之義。又其象為山，有安重堅(jiān)實(shí)之意。故曰艮也。艮卦次震。按《序卦》：震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。動(dòng)靜相因，艮所以次震也。全彖以上下不相應(yīng)而相背，為各止其所之義。動(dòng)靜皆止，無(wú)我無(wú)人。此全彖之大旨也。

六爻從二陽(yáng)爻起義，而全艮之時(shí)用者獨(dú)在乎上。蓋九三互震，失止之義，故有厲薰心之占。九五近上艮，故悔亡。四遠(yuǎn)之，則亦艮其身而已。二近下艮，能艮腓而不能拯。初則遠(yuǎn)之，但未失正而已。此六爻之大畧也。

艮其背，不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎。

艮，一陽(yáng)止于二陰之上。陽(yáng)自下升，至上而止，其象為山。取坤地而隆其上之狀，亦止而不進(jìn)之意也。人以面前為身，後為背。一身皆動(dòng)，而背則靜。耳目口鼻皆有欲，唯背無(wú)欲，止之至也。卦體似人背面而立，故有艮其背之象。蓋天下之理，止于其所當(dāng)止也。然理有所當(dāng)止而多所擾者，起于有我之私。唯艮其背則無(wú)我之見(jiàn)，是以有不獲其身之象。理有所當(dāng)止而多所歧者，又起于有人之見(jiàn)。唯艮其背，雖應(yīng)事接物，各因其宜，無(wú)人之見(jiàn)，是以有行其庭不見(jiàn)其人之象。內(nèi)外兩忘，動(dòng)靜皆定，所以無(wú)咎。

《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

此釋卦名也。時(shí)止而止固止，時(shí)行而行亦止。非膠于止，唯其時(shí)各當(dāng)，所以為止也。人心無(wú)主則昏。中有定止，自然光眀。又艮一陽(yáng)見(jiàn)于二陰之上，光眀著見(jiàn)，陰莫能掩，有光眀之象。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

背即止之所，故易背為止，以見(jiàn)背即止也。以卦體言之，內(nèi)外相敵而不相與。陽(yáng)上而陰下，一陽(yáng)而統(tǒng)二陰，理無(wú)可加。陰陽(yáng)各正其性，無(wú)外求之意。所以內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人也。

《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

內(nèi)外皆山，故曰兼山。理之所止為位。思各得其所止，不出其位也。不出位，身之止。思不出位，心之止。亦兼山之義也。

艮卦初六：

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

趾，所以行。初陰在下，方行之初。當(dāng)止而止，不失其正，故有艮其趾無(wú)咎之象。止貴有終。恐陰柔不能固守，故勉以利永貞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

當(dāng)止而行則非正，事初而止則正未失。

艮卦六二：

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

二居限之下，趾之上，有腓象。居中得正，有艮其腓之象。三為限，腓之所隨。三過(guò)剛不中，止于上而薰心。二柔弱不能往而拯之，然非其心之所欲也。故有不拯其隨，其心不快之象。

《象》曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

三止于上，亦不肯退而聽(tīng)二也。

艮卦九三：

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

限，身上下之際。夤，腰膂也。九三上下卦之間，有限之象。人身榮衛(wèi)上下流通，則身舒而心泰。九三以剛限于上下二柔之間，止而不動(dòng)。如腰脊中強(qiáng)，上下榮衛(wèi)隔絕，百骸不屬，危懼驚心。故有艮其限，列其夤而危厲薰心之象。艮以九居三為得正，乃至于薰心者。蓋三互四五為震為動(dòng)，艮之反也。當(dāng)動(dòng)之時(shí)而止，猶腰膂本轉(zhuǎn)動(dòng)之處，乃中強(qiáng)不能屈伸。所以危厲薰心，亦有震驚之象也。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

震上動(dòng)極不寧，故心不安。艮三則所止不適，故心危厲也。

艮卦六四：

六四，艮其身，無(wú)咎。

以陰居陰，時(shí)止而止，有艮其身之象?？梢詿o(wú)咎矣。咸與艮皆以人身取象。艮四正當(dāng)心位，不言心而言身，兼動(dòng)靜而言也。心不可見(jiàn)，身止則心之得所止可知矣。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

成已未能成物也。

艮卦六五：

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

輔，頰兩傍骨。不言頰舌，止言輔，背後所見(jiàn)也。六五正當(dāng)輔之地，言所由出也。以柔居尊，發(fā)則為絲綸之言。然柔而得中，言不輕發(fā)。發(fā)必有秩秩之德音，故為艮其輔，言有序之象。以陰居陽(yáng)，疑于有悔。然能得中，悔可亡矣。人莫大于言行，艮趾艮腓慎其行，艮輔慎其言也。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

以其中故可兼正。

艮卦上九：

上九，敦艮，吉。

以陽(yáng)剛居止之極，自始至終一止于理而不變，敦厚于止者也。自初至五皆囿于一體，未能盡止道之善。獨(dú)上為成艮之主，于當(dāng)止之地而止焉，所謂止于至善者。又陽(yáng)在上不為陰揜，即彖所謂其道光明者。故占曰吉，與悔亡無(wú)咎者異矣。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

天下事有終為難，而厚道有終尤難。今于卦終敦厚其止，宜其吉也。全卦為震體之反，其吉兇之反亦然。震之吉在初，動(dòng)之主也。艮之吉在上，止之終也。震之四下互二陰為艮，失所以為震矣，故遂泥。艮之三上互二陰為震，失其所以為艮矣，故薰心。趾腓下體，取象于行。輔在上，取象于言。而全卦取象于背。言行得其所止可無(wú)咎悔之憂。若夫忘我忘人，事事安于所止，必以上之敦艮為極乎。（文淵本「所止」下為「則唯上之敦艮能厚于終所以獨(dú)得吉也」無(wú)「必……乎」九字）