[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第二十三卦_剝卦：山地剝卦（坤下艮上）

剝卦，下坤上艮，山高于地而附著于地，有傾頹之象。又卦五陰自下漸長(zhǎng)，消剝一陽(yáng)，故為剝。剝卦次賁。按《序卦》：賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。文飾之極，反而剝落，剝所以次賁也。全彖取順時(shí)而止之義，故君子不可有所往。六爻以上九為主，故于上爻幸一陽(yáng)之存。而下五爻，凡有與于陽(yáng)者吉，無(wú)與于陽(yáng)者兇。五以承陽(yáng)故無(wú)不利。三以應(yīng)陽(yáng)故無(wú)咎。初二遠(yuǎn)陽(yáng)而剝未盡，故皆蔑貞兇。獨(dú)六四以迫于陽(yáng)而剝極，故直言兇也。此全卦六爻之大略也。

剝，不利有攸往。

剝，落也。五陰盛而一陽(yáng)將消，九月之卦。陰盛陽(yáng)衰，小人壯而君子病。又內(nèi)坤而外艮止，有順時(shí)而止之象。故占者不利于有所往也。

《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。

自?shī)ザq而否而觀而剝，皆以柔而變其剛。至此則欲以五陰變上之一陽(yáng)也。此以卦體釋卦之名義也。

不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

五陰剝陽(yáng)，小人之長(zhǎng)也。此以卦體言也。卦有順而止之象，君子觀之。陽(yáng)消陰息，陰盈陽(yáng)虛。天運(yùn)之行如是，君子尚之。順時(shí)而止，所以合乎天之行也。知天行之方剝，則不至不量力以取禍。知?jiǎng)冎赜袕?fù)，亦不至怨天尤人而變其所守矣。

《象》曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。

山附于地，下基不厚則上不安，高者有剝落之象。為君子者，以此制田里，教樹(shù)畜，以厚下民，即以自安其居也。卦以下剝上取義。小人剝君子，所以成剝也。象以上厚下取義，人君厚下民，所以治剝也。不以陰陽(yáng)消長(zhǎng)為論，而以上下厚薄為言。于極危之卦，得極安之道。此聖人用卦之微權(quán)也。

剝卦初六：

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

蔑，滅也。牀者，人之所安其體，上實(shí)下虛。剝一陽(yáng)下五陰，有牀象。坤土艮山，本至安，剝則危矣，故卦有剝牀象。初在下有足象。剝自下起，侵蔑正道，其占兇也。方剝足而即言蔑貞，如履霜而知堅(jiān)冰至也。

《象》曰：剝牀以足，以滅下也。

侵滅正道，自下而上也。

剝卦六二：

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

辨，牀幹也，牀身與足上下分辨之處也。二陰侵上，占與初同。

《象》曰：剝牀以辨，未有與也。

二陰徒與未大盛，危之中有幸之之意。

剝卦六三：

六三，剝之，無(wú)咎。

眾陰方剝陽(yáng)而三獨(dú)與上應(yīng)，去邪黨而從正者也，咎可無(wú)矣。剝之三同復(fù)之四。復(fù)四與初應(yīng)而不許以吉，剝?nèi)c上應(yīng)而許以無(wú)咎，何也？復(fù)，君子之事，不言其吉，明道不計(jì)功者也。剝，小人之事，許以無(wú)咎，欲人遷善改過(guò)也。剝以近陽(yáng)者為善，應(yīng)陽(yáng)者次之，故五利而此無(wú)咎。

《象》曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

上下，四陰也。居四陰之中而獨(dú)與陽(yáng)，所失者陰。其失也乃所以為得也。

剝卦六四：

六四，剝牀以膚，兇。

四在下卦之上，猶人臥處，有剝牀及肌膚之象。故不復(fù)言蔑貞，而直兇也。

《象》曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

陰禍已迫其身也。

剝卦六五：

六五，貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。

魚(yú)，陰物。宮人，陰之美，望寵于陽(yáng)者也。五變巽，有魚(yú)象。巽為繩，貫之之象。以者，后妃以之也。六五柔中居尊，率羣陰以從陽(yáng)，故有后妃之象。卦德內(nèi)順外止，猶后妃以宮人備數(shù)循序以進(jìn)御于君，后德之美者也，故占無(wú)不利。蓋剝至于五極矣。陰不可以再長(zhǎng)，陽(yáng)不可以終消也。故不取剝義。自初至四，以陰剝陽(yáng)，此則循序而以陰從陽(yáng)。聖人示之戒。若曰，與其以坎剝陽(yáng)而至兇，孰若以次從陽(yáng)之無(wú)不利乎。故彖言不利有攸往，為君子謀也。此言無(wú)不利，為小人勉也。此聖人欲人悔過(guò)之心也。然六三應(yīng)上九而寧失羣陰之心，六五率羣陰而上求一陽(yáng)之寵。則天道之不可一日無(wú)陽(yáng)，世道之不可一日無(wú)君子也。又按，遯剝皆陰長(zhǎng)之卦。遯陰微可制，故授權(quán)于陽(yáng)。于九三曰畜臣妾吉，陽(yáng)制陰之道也。剝陰盛難制矣，故示教于陰。于六五曰以宮人寵，陰從陽(yáng)之道也。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，出于自然，爻中自有此象。而扶陽(yáng)抑陰不可無(wú)人事之功，此聖人繫辭之深心也。

《象》曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

眾陰逼陽(yáng)，疑有尤也。循序以從，尤終可無(wú)也。

剝卦上九：

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

艮為果蓏。一陽(yáng)獨(dú)存于上，如碩大之果不為人所食，獨(dú)留木末之象。果不食必爛，核墮地又復(fù)生仁。窮上反下，陽(yáng)將復(fù)生也。坤為輿。五陰載上九之一陽(yáng)，有君子得輿之象。上九變?nèi)?，有小人象。一?yáng)覆五陰，有廬象。變偶則破敗矣，有剝廬象。一陽(yáng)未盡，猶可復(fù)生。君子得此，則為小人所載。小人居之，則剝極于上，自失所覆，如剝其廬。蓋君子能存陽(yáng)德，能覆小人。小人陰屬，勢(shì)必欲害君子。然自古未有君子亡而小人能自容其身者。廬剝，則小人亦無(wú)所容矣。象如是，而占因君子小人而分也。

《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

民指眾陰。剝極思治。陽(yáng)剛君子，民所共載。小人至此，欲剝盡諸陽(yáng)，不知其終不可用也。全卦當(dāng)陰盛陽(yáng)衰之時(shí)，故君子不利于所往。然能以陰承陽(yáng)者無(wú)所不利，而應(yīng)陽(yáng)者亦得無(wú)咎，唯遠(yuǎn)陽(yáng)而剝陽(yáng)者兇。雖聖人之戒辭，亦陰陽(yáng)消長(zhǎng)之定理也。