[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷五下經(jīng)】第四十五卦_萃卦：澤地萃卦（坤下兌上）

萃卦下坤上兌，澤在地上，水之聚也。水潤(rùn)澤其地，萬(wàn)物群聚而生，萃之象也。又上說(shuō)下順，九五剛中，二以柔中應(yīng)之，萃之由也。故為萃。

萃卦次姤。按《序卦》：姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。物相會(huì)遇則成羣萃，萃所以次姤也。全彖當(dāng)萃聚之時(shí)，理勢(shì)必亨。但當(dāng)?shù)谜?，則可大有所為。此全彖之大旨也。六爻四陰萃于二陽(yáng)。五得位而權(quán)分于四，故有元永貞之戒。四以陽(yáng)有可萃之權(quán)，而不居其位，故必大吉而後無(wú)咎。初宜應(yīng)四而隔于二陰，故眾笑而可往。二五正應(yīng)而二中正，故有引吉之占。三比四不得應(yīng)上，非正，故不免于小吝。上無(wú)位，求萃不得，唯有齎咨涕洟而已。此六爻之大畧也。

萃，亨，王假有廟，利見(jiàn)大人。亨，利貞，用大牲吉。利有攸往。

澤上于地，萬(wàn)物萃聚之象。亨字衍文。廟，所以聚祖考之精神，人必先聚己之精神，乃可入廟而承祖考。當(dāng)萃之時(shí)，故宜為卜祭之吉占也。既萃則宜見(jiàn)大人，可以得亨而貴于正，不正則亦不能亨矣。萃當(dāng)物力豐盛之時(shí)，故祭享宜豐，用大牲則吉。萃當(dāng)人心翕聚之會(huì)，故凡事可為而有所往則利也。全卦六爻二三四互艮為門闕。內(nèi)坤純陰有宗廟之象。九五居尊而二應(yīng)之，有利見(jiàn)大人之象。二五皆居中得正，有利貞之象。大象坎為豕，外卦兌為羊，內(nèi)卦坤為牛，大牲之象。損之時(shí)二簋可享，則萃之時(shí)宜用大牲矣。渙之時(shí)利涉大川，則萃之時(shí)宜利有攸住矣。

《彖》曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

以卦德卦體釋卦名。坤順兌說(shuō)。五剛中在上，而二以柔中應(yīng)之，君臣聚會(huì)之時(shí)也。

王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

致孝享，言萃一己之精神以萃祖考之精神，所以盡孝享之心也。盡志以致孝，盡物以致享。二五正應(yīng)，君臣遇合以道，所謂聚以正也。當(dāng)萃之時(shí)，物力豐贍，事勢(shì)可為。時(shí)豐而豐，道隆而隆。皆天之正理，故曰順天命也。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

陽(yáng)倡陰和，乾始坤生。天地之化育皆聚也。形交氣感，聲應(yīng)氣求。萬(wàn)物之生成皆聚也。于咸見(jiàn)情之通，于恒見(jiàn)情之久，于萃見(jiàn)情之同。然情之所以同，其理本一故也。人能聚其精神，則天地萬(wàn)物與我一，造化在我心矣。

《象》曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

澤在天上，有恩澤之意。在地上，有潤(rùn)澤之意。潤(rùn)澤故生萬(wàn)物而萃也。水聚而不防則潰，眾聚而不防則亂。除者，去舊取新，除其弊壞，以為不虞之備也。曰戒不虞，則非以耀武矣。若秦之銷鋒鑄鐻，則非除戎器之謂。黷武窮兵，又非戒不虞之謂也。

萃卦初六：

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

初與四應(yīng)，而質(zhì)柔不能固守，有孚不終之象。二陰間之，同類妄聚，乃亂乃萃之象。應(yīng)四又連兌體，若有所呼號(hào)之象。二陰群聚而非之?；ンw為艮為手，兌為說(shuō)，有一握為笑之象。一握猶一羣。曰握，小之也。大象坎為加憂，恤之象。初變不成坎，勿恤之象。初能勿恤二陰之笑，往從正應(yīng)則無(wú)咎矣。比初無(wú)應(yīng)而有孚盈缶，終有他吉。萃初有應(yīng)而有孚不終，至于乃亂乃萃者，比一陽(yáng)得位，諸爻比之者，其情專。萃二陽(yáng)，四不得位，二陰得以間之，其志亂也。

《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

為同類羣陰所亂也。

萃卦六二：

六二，引吉無(wú)咎，孚乃利用禴。

互艮為手，牽引之象。中正相應(yīng)，孚之象。艮為門闕，二變互離。禴為夏祭，利用禴之象。二與五為正應(yīng)，君臣道合矣。然在二陰之間，必牽引其同類之初六六三以萃于五，則得以人事君之義，乃吉而無(wú)咎矣。又以二之柔順中正，應(yīng)五之剛健中正。至誠(chéng)交孚，不事煩文，猶四時(shí)之祭夏用禴，以聲為主，祭之薄矣，然用之亦利。當(dāng)萃乃大牲可用之時(shí)，然誠(chéng)意既孚，則雖薄亦可祭矣。蓋人臣薦賢為國(guó)，非以植黨，則誠(chéng)意可以上達(dá)也。

《象》曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

陰柔不能固守，則所萃不正。二有中正之德，不變所守也。

萃卦六三：

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

六三陰柔，不中不正。欲萃于四而非應(yīng)，有萃如嗟如之象。如是則無(wú)所利。往從于上，我順彼說(shuō)，可以無(wú)咎矣。然上陰無(wú)位，所應(yīng)非正，故又小吝。與初之往無(wú)咎者不同也。

《象》曰：往無(wú)咎，上巽也。

上應(yīng)雖非正，以其說(shuō)體，能巽順以從之也。

萃卦九四：

九四，大吉無(wú)咎。

上比九五，下比眾陰，得其萃矣。然以陽(yáng)居陰不正，非君位而得眾心，有僭偪之嫌，故必大吉然後可無(wú)逼君之咎也。此與隨四同義。隨四以承五致天下之隨，必有孚而後無(wú)咎。此以承五致天下之萃，必大吉而後無(wú)咎。所以戒人臣者至矣。

《象》曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

不居君位也。

萃卦九五：

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，當(dāng)萃之時(shí)有位，則與四之不當(dāng)者不同，足以至天下之萃而無(wú)咎矣。然有四分其權(quán)，故或有匪孚者，必修其元善永長(zhǎng)正固之德，則無(wú)思不服而悔可亡也。

《象》曰：萃有位，志未光也。

有位而猶匪孚，志未光大。故反己修德為要也。

萃卦上六：

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

齎咨，嘆息也。自目曰涕，自鼻曰洟。兌口之嘆，有齎咨象。兌澤之流，有涕洟象。處萃之終，陰柔無(wú)位。求萃不得，必如是然後可無(wú)咎也。

《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。

五為萃主而上乘之，心自不安也。按：萃卦六爻，或有應(yīng)或無(wú)應(yīng)，或當(dāng)位或不當(dāng)位，而皆曰無(wú)咎。蓋天地萬(wàn)物之情既聚，吉多兇少，此萃所以亨也。然萃卦與比卦相似，比以五為主而吉，萃亦以五為主而有匪孚者。比卦一陽(yáng)，其情專。萃多九四一陽(yáng)，其勢(shì)分也。然萃六爻皆無(wú)咎，而比之六三傷上六兇者。比則向背已定，其情私。萃則進(jìn)退未定，其情猶公也。然比卦一陽(yáng)為主，故于全彖言元永貞。萃卦二陽(yáng)，獨(dú)于九五言元永貞。則凡人君者當(dāng)萃比之時(shí)，非有元永貞之德，無(wú)以善其始終也。