[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷三上經(jīng)】第二十八卦_大過(guò)：澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）

大過(guò)下巽上兌，澤以潤(rùn)木，乃至滅木，有大過(guò)之象。陽(yáng)大陰小，中四陽(yáng)極盛，初上二陰不能勝。大者過(guò)也，故名大過(guò)。大過(guò)次頤，按《序卦》：「頤者養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)?！狗参镳B(yǎng)成，而後所動(dòng)者大。非常之事，大過(guò)于人，由于所養(yǎng)者大，大過(guò)所以次頤也。又六十四卦次序多由相綜，惟乾與坤錯(cuò)，坎與離錯(cuò)，此則澤風(fēng)與山雷相錯(cuò)，下經(jīng)則以風(fēng)澤與雷山相錯(cuò)也。全彖以四陽(yáng)雖過(guò)，而二五得中。內(nèi)順外說(shuō)，其道可行，故所往皆亨。六爻則以剛?cè)嵯酀?jì)者為善，而過(guò)剛過(guò)柔者皆兇。二四爻剛而位柔，故二利而四吉。初爻柔而位剛，故無(wú)咎。三五重剛而三又不中者也，故三兇而五醜。至上則以柔居柔，過(guò)于柔者也，故兇。大抵剛?cè)嵯酀?jì)，則有大過(guò)人之才，行大過(guò)人之事。否則，過(guò)于剛過(guò)于柔，皆失之于過(guò)者也。此全卦六爻之大旨也。

大過(guò)，棟橈，利有攸往，亨。

大，陽(yáng)也。四陽(yáng)居中過(guò)盛，故為大過(guò)。上下二陰不能勝，又卦之大象坎，坎為棟又為矯揉，故有棟橈之象。然二五得中，內(nèi)巽外說(shuō)，有可行之道，故所往皆亨也。既有棟橈之象，而又利于往而可亨者。有陽(yáng)剛之才，則雖當(dāng)甚危之時(shí)，無(wú)不可為之事，此所以大過(guò)乎人也。

《彖》曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

謂陽(yáng)過(guò)也，此以卦體釋卦名義也。

棟橈，本末弱也。

本謂初，末謂上，弱謂陰柔也。此又以卦體釋卦辭也。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

以卦體言之，剛雖過(guò)而二五得中。以卦德言之，巽順而和悅以行，如此則不激于意氣，不拂于物情。調(diào)劑合宜，委曲盡善，所往皆利，乃可亨也。乃者，難之之辭。

大過(guò)之時(shí)義大矣哉。

以大過(guò)人之材，立非常之大事，創(chuàng)不世之大功，成絕俗之大德，唯其時(shí)為之。無(wú)其時(shí)，不可過(guò)。有其時(shí)無(wú)其才，不能過(guò)也。

《象》曰：澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤以潤(rùn)木，而今滅沒(méi)之，大過(guò)之象也。君子之行，不求同俗而求同理。天下非之而不顧，獨(dú)立不懼也。不求人知而求天知。舉世不知而不悔，遯世無(wú)悶也。此皆大過(guò)人之行也。

大過(guò)初六：

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

卦以棟橈為象，初則本之弱者。然但以棟橈為言，則天下事付之不可為矣，故又因爻取象。巽為木，有茅象。初在下，以柔承剛，有藉用白茅之象。初六以陰居陽(yáng)，雖弱猶愈于上。又大過(guò)之初，居事之始，茍能過(guò)于謹(jǐn)慎，猶可自全。如木中剛本柔，茍錯(cuò)于地，或致缺折。藉以白茅，庶幾無(wú)傷。以其能畏懼，故得無(wú)咎也。

《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

下柔承剛，當(dāng)過(guò)于慎也。

大過(guò)九二：

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

稊，根之榮于下者。女妻，年之少者。九二陽(yáng)之過(guò)，有枯楊象。二三四互純乾，有老夫象。初陰在下，有女妻象。既處于陰，又與初比，得陰之滋。有稊根復(fù)秀，女妻得遂生育之象。其占無(wú)不利也。此剛資于柔以成務(wù)者也。

《象》曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

二剛之過(guò)，得初陰以相與，以成天下之事也。

大過(guò)九三：

九三，棟橈，兇。

三四居卦之中，三又變坎，皆有棟象。全卦弱在初上，乃于三言棟橈者。蓋以剛居剛，又與上應(yīng)。上以柔居柔，既不能勝。三過(guò)剛必折，是故橈者在三。此大臣之過(guò)于剛，而不勝其任者也。

《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

剛強(qiáng)之過(guò)，不能取于人，人亦不能輔之。

大過(guò)九四：

九四，棟隆，吉。有他吝。

九四在三之上，以剛居柔。上與初應(yīng)，以柔居剛。剛?cè)嵯酀?jì)，以成天下之務(wù)者也。故其棟有隆起之象，而占則吉也。有他吝，反言以決之。謂當(dāng)大過(guò)之時(shí)，必剛?cè)嵯酀?jì)，如四乃可。不然而或失之剛，或失之柔，皆吝道也。

《象》曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

四以剛居柔，初亦以柔遇剛，則其下不致橈折矣?！侗玖x》以應(yīng)初為有他，以不係于初為不撓。然細(xì)觀全卦，以陽(yáng)之過(guò)而有棟橈之象。蓋凡物以過(guò)剛而遇過(guò)柔，必有橈折也。三四皆棟象，而三獨(dú)言橈，以三之過(guò)于剛也。初上本末皆弱，而上獨(dú)最兇，以上之過(guò)于柔也。三以應(yīng)上得兇，則四以應(yīng)初得吉可知矣，故不必以應(yīng)初為嫌也。

大過(guò)九五：

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

九五亦陽(yáng)之過(guò)，有枯楊象。陰爻在上，以五變?yōu)檎穑馂閿?，有華生于枯楊之象。五陽(yáng)爻，變?yōu)檎?，又少于上，有士夫象。比于上六，有為老婦所得之象。蓋陽(yáng)爻為夫，陰爻為婦。又以爻之上下分老少，取象不可易也。陰雖過(guò)極，得陽(yáng)不為無(wú)益，故亦無(wú)咎。蓋陰欲陽(yáng)，非陽(yáng)之咎也。然二之老夫女妻，以剛為主而柔輔之。五之老婦士夫，則以柔為主，而剛反輔之矣，何譽(yù)之有。

《象》曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯楊生華，旋即枯矣。老婦雖得士夫，安能成生育之功乎。

大過(guò)上六：

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

兌為澤，涉水之象。一變?yōu)榍?，為坎，又居最上，有過(guò)涉于水，滅沒(méi)其頂之象。其兇甚矣，而得無(wú)咎者。四陽(yáng)方過(guò)盛，上以陰爻居陰位。陰不敵陽(yáng)，自其分也。如棟之橈，必自其最弱之處橈折，理勢(shì)固然，無(wú)足怪者。以人事言之，則當(dāng)大過(guò)之時(shí)，才弱不能自濟(jì)。然理窮勢(shì)極，殺身成仁，于義為無(wú)咎也。

《象》曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

事雖無(wú)濟(jì)，理勢(shì)當(dāng)然，不可咎之也。全卦以陽(yáng)過(guò)乎陰，取棟橈之象。大過(guò)不能無(wú)橈，卦中二五，陽(yáng)皆在中，故猶可亨。六爻皆欲其剛?cè)嵯酀?jì)，以適乎中。然後當(dāng)大過(guò)之時(shí)，不至于有過(guò)。大抵剛中有柔，柔中有剛者吉，偏剛偏柔者兇。陽(yáng)剛在上為主而陰柔輔之者宜，陰柔在上為主而陽(yáng)剛輔者否。初上本末皆弱。然上以柔居柔，又居最上，故兇。初以柔居剛，又所處下，故無(wú)咎。三四皆象于棟。然四以剛居柔，以居上而下取初之輔，故吉。三以剛居剛，以自下而附上之柔，故兇。五以剛居剛，又自下而上比于上，故醜。二以剛居柔，在上而取初之比，故利。人當(dāng)大過(guò)之時(shí)，必以剛為主，以柔為輔。非剛無(wú)以任天下之重，非柔無(wú)以成天下之功。在下位，則當(dāng)柔而能剛，敬以承上，庶幾白茅之義。身在上位，則當(dāng)剛而能柔，求賢自輔，得棟隆之吉，老夫之利矣。若以剛居剛，反上附于陰，不兇必醜。若柔弱已極，而居最上，唯有取兇而已。