[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷二上經(jīng)】第十一卦_泰卦：地天泰卦（乾下坤上）

泰卦，乾下坤上，內(nèi)陽(yáng)外陰，天地氣交，萬(wàn)物生成。君子進(jìn)用，世道方亨，故為泰。泰次于履。按《序卦》：履而泰，然後安，故受之以泰。蓋履得其所，乃得安舒，履所以次之以泰也。泰以中為善，故二為輔泰之臣，五為保泰之君，皆得吉占。初為君子進(jìn)用之始，四則過(guò)中欲否之時(shí)矣。三為消長(zhǎng)之會(huì)，猶可有為。上則極盛而衰，不免于吝矣。自有天地人物以來(lái)，蒙以教之，需以養(yǎng)之，訟以平之，師以衛(wèi)之，比以附之，畜以聚之，履以辨之，而後得泰。乃過(guò)中而否之幾伏矣。甚矣，致泰之難，保泰之不易，雖曰天數(shù)，不可無(wú)人事也。

泰，小往大來(lái)，吉亨。

泰，通也，天地交而二氣通，故為泰。內(nèi)卦三陽(yáng)，正月之卦也。陰小陽(yáng)大，坤往居外，乾來(lái)居內(nèi)。以綜卦言之，有小往大來(lái)之象。占者有陽(yáng)剛之德，則吉而亨也。蓋坤本在下之物，自下而上，故曰往。陽(yáng)本在上之物，自外而內(nèi)故曰來(lái)。往者去而來(lái)者當(dāng)時(shí)用事，故為吉亨。

《彖》曰：小往大來(lái)吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。

天地高卑之形不可交而氣可交，交則萬(wàn)物化生。君臣上下之分不可交而心可交，交則君臣同德。陰陽(yáng)以氣言，順健以德言。此二句，造化之小往大來(lái)也。君子小人以類言。此三句，人事之小往大來(lái)也。內(nèi)外釋往來(lái)之義。陰陽(yáng)，健順，君子小人，釋大小之義。蓋陰陽(yáng)不能相無(wú)者，天地之氣。而欲天下皆君子而無(wú)小人者，聖人之心。泰否之機(jī)，歸宿于君子小人之消長(zhǎng)，主持世運(yùn)者所當(dāng)知也。然小人必不能盡去，但使君子居中，而制其命。小人在外，不為無(wú)措。君子之氣已伸，天下已泰矣。

《象》曰：天地交，泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地之道以形氣全體言。財(cái)成，以制其過(guò)也。如氣化流行相續(xù)，聖人分之以春夏秋冬。地形廣邈交錯(cuò)，聖人限之以東西南北之類是也。天地之宜，以時(shí)勢(shì)所適言。輔相，以補(bǔ)其不及也。如春生秋殺，聖人使春耕秋斂。高燥下濕，聖人使高黍下稻之類是也。裁成輔相，皆所以左右輔助乎民。自乾坤以後，陰陽(yáng)各三，十畫(huà)而為泰。而泰之陰陽(yáng)各三，是泰由陰陽(yáng)無(wú)過(guò)不及而成。故既泰之後，裁其過(guò)，補(bǔ)其不及，所以保泰也。

泰卦初九：

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

乾初變巽，坤初變震，皆屬木。三陰三陽(yáng)皆相連以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。茹，根之牽連者。三陽(yáng)在下，初動(dòng)則相連以進(jìn)。衆(zhòng)君子同德以升，泰運(yùn)初開(kāi)之時(shí)。占者有陽(yáng)剛之德，則往而得吉矣。初曰以其彚，三陽(yáng)欲進(jìn)而以之者在初，君子與君子為類也。四曰以其鄰，三陰欲復(fù)而以之者在四，小人與小人為類也。初曰征吉，四則否者，易為君子謀也。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

君子之志在天下，不為一身。故當(dāng)泰之時(shí)，志欲上進(jìn)也。

泰卦九二：

九二，包荒，用馮河。不遐遺，朋亡。得尚于中行。

卦內(nèi)君子而外小人，三陰在外荒穢，小人之象。九二當(dāng)保泰之任，有宜包容荒穢之象。以九合五，成坎河象。乾健臨之，有馮河之象。五陰在外，隔三與四，遐遠(yuǎn)之象。二應(yīng)之，不遺遐遠(yuǎn)之象。三陽(yáng)朋象。二居中不偏，上應(yīng)乎五。專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。泰欲得中。二，大臣輔泰者，當(dāng)使君子小人皆得其所。不能包荒，使小人無(wú)所容，則非中。然能包荒而無(wú)果斷，亦非中也。二以中上應(yīng)乎五，有包容之德。以剛應(yīng)柔，又有馮河之勇。遺棄疎遠(yuǎn)，使小人不得效其力，固非中。然能不遺遠(yuǎn)，而君子在近自成朋黨，亦非中也。二遠(yuǎn)應(yīng)乎五，遠(yuǎn)人在所懷。居中不倚，近者亦無(wú)可昵。剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)偏無(wú)黨。合四者言之，合中行之道也。然二居中，固為中行。今曰尚，則中行又指五也。五之《象》曰中以行願(yuàn)。蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣。故二曰尚，五曰歸，所謂上下交而志同。曰得尚，喜之之辭也。以陰爻言，五取小人。以位言，又取君。此又不可為典要者也。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

二變?yōu)殡x，有光大象。人惟心胸光明正大，故能兼容果斷，不至遺遠(yuǎn)而昵近。獨(dú)言包荒，舉一以該其餘也。

泰卦九三：

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

九三將過(guò)于中，泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也。陽(yáng)居內(nèi)為平，往外則為陂。陰出外為往，返內(nèi)則為復(fù)。乾三朝乾夕惕，有艱貞象。變兌為口，食象。天下無(wú)常平而不陂者，無(wú)常往而不反者。唯艱危其思慮，正固其施為，則可以無(wú)咎。恤，憂也。孚，理之信然者也。食，享之也。平陂往復(fù)，天運(yùn)之必至而信然者也。若以此動(dòng)其心，則不能艱貞矣。唯盡其處泰之道，而不以此為憂恤，則可以食享其福也。蓋平陂往復(fù)者，天運(yùn)所不能無(wú)。艱貞勿恤者，人事所當(dāng)自盡也。

《象》曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

古本有無(wú)平不陂。天地際，謂陰陽(yáng)交會(huì)消長(zhǎng)之際也。

泰卦六四：

六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。

六四已過(guò)乎中，有泰極為否之漸。六四一陰既動(dòng)，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象。陽(yáng)實(shí)陰虛，故曰不富。鄰指五上。以，四以之也。小人合謀，自外而內(nèi)。不待戒令，自然相信。君子所當(dāng)戒也。陽(yáng)之升曰拔茅。以自下而上，升之難也。陰之復(fù)曰翩翩。以自上而下，復(fù)之易也。

《象》曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

失實(shí)謂陰虛也。以失實(shí)，恐不容于君子。欲傷正勢(shì)，必結(jié)于小人，乃中心所願(yuàn)也。

泰卦六五：

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

三四五互為雷，二三四互為澤，有歸妹象。史謂湯為天乙，左傳謂紂父為帝乙。姑兩存之。程傳謂帝乙始制王姬下嫁之禮，本義謂帝乙歸妹時(shí)占得此爻。今從程傳。蓋以陰居尊為泰之主，柔中虛已下應(yīng)九二。以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象。全卦三陰皆為小人。以五一爻言之，則保泰之君。不可執(zhí)一論也。

《象》曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

居中應(yīng)二，行其志願(yuàn)，非勉強(qiáng)也。

泰卦上六：

上六，城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

坤土復(fù)反于下，有城復(fù)于隍之象。掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰。及泰之終，將反于否，如城土頹圯，復(fù)反于隍也。坤上為泰，坤下為否，以陰陽(yáng)之氣言也。若言其質(zhì)，則坤土本在下之物，在上有必頹之理。

曰復(fù)者，反其初也。坤為衆(zhòng)，有師象。又為國(guó)土，有邑象。泰極而否，衆(zhòng)心已散，難以力爭(zhēng)。勞民傷財(cái)，必至散亂。窮守一邑，罪已下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠(yuǎn)，雖正亦可羞矣。

《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

命，政令也。其命先亂，故至于否，不盡關(guān)天運(yùn)也。告命，乃盡人事以治之，非付之不可為也。全卦以小往大來(lái)為義。故內(nèi)三陽(yáng)屬泰，外三陰屬否。初為泰運(yùn)方開(kāi)，君子並進(jìn)。二為保泰之臣，三則陰陽(yáng)消長(zhǎng)之會(huì)也。四為過(guò)中將否之時(shí)，五為保泰之君，上則泰極為否之日也。泰以方中為幸，故二五皆能保泰。初陽(yáng)始進(jìn)則可幸。四陰方動(dòng)則可憂。三陽(yáng)已極則艱貞，猶可有為。上陰已復(fù)則命亂，已難于治。唯聖人保于方泰之時(shí)，而不敢自弛于泰極之日。雖天運(yùn)有所必然，而人事無(wú)時(shí)不宜自盡也。