易卦皆以五為君位，以其居上卦之中也。上雖尊而過乎中，則擬之賓師矣。卦體純陽，剛健也。以陽居中，中正也。純陽居上之中而得正，有飛龍?jiān)谔熘?。居上之中，人所共仰，有利見大人之象。二與五皆剛健中正，而五居尊位。以聖人之德居天子之位，故萬人樂得而見之。即《文言》所謂「聖人作而萬物覩」也。然使有德位者占此，則所利見者九二在下之大人，如堯之得舜可也。

乾卦上九：

上九，亢龍有悔。

上者，最上一爻之名?？赫撸^于上而不能下。龍由潛而見而躍而飛，至秋分又蟄于淵，知進(jìn)退者也。過此不蟄則亢矣。五者，位之極。中正者，得時(shí)之極。過此則為亢矣。陽極于上，有龍之過亢而動(dòng)必有悔之象。唯聖人知進(jìn)退存亡，乃可免也。凡言有者，非必然之辭。曰有悔，亦自有無悔之道可知。

乾卦用九：

用九，見群龍無首，吉。

九變而七不變。凡筮得陽爻皆用九，而獨(dú)乾稱用九。蓋他卦不純陽，獨(dú)乾之六爻皆變，則純陽為陰，所用皆九矣。人為勢位所移，為才氣所使，是為九所用，非能用九者。因時(shí)變化，無適無莫，故獨(dú)稱用九。坤之用六倣此。六爻皆動(dòng)，有群龍象。陽皆變陰，不以剛為物。先剛而能柔，有群龍無首象。龍未嘗無首而首不可見，善藏其用者，吉之道也。六爻皆不言吉，獨(dú)此言吉，聖人不恃剛也如此。

乾卦彖傳：

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。

彖即文王所繫元亨利貞之辭。彖曰以下謂之彖傳，孔子所以釋彖辭也。彖，獸名，豕形而有六牙。卦有六爻，彖則總六爻之義，故以為名焉。彖傳以天道明乾義，又析元亨利貞四德而言聖人之法天。此一節(jié)首釋元義也。卦以陽為大，陰為小。六爻純陽，故曰大哉，讚嘆之也。元字兼大始二義。大者，無所不包，物莫有外者。始者，無所不達(dá)，物莫有先者。元之為德不可見也?？梢娬撸镏Y始而已。天以生物為心，而物之生必有所始，乾元實(shí)能資之。既資以始，即資以終。自始而終，終而復(fù)始，皆一元生意貫徹其間，是能統(tǒng)乎天也。資始者，無物不有。統(tǒng)天者，無時(shí)不然。此乾元之所以大也。

雲(yún)行雨施，品物流形。

此釋乾之亨也。既資其始，自然亨通。元?dú)廪拐簦腿浑?yún)行。淋漓布濩，沛然雨施。資始之初，渾淪未辨，故曰萬物。此則形質(zhì)可別，故曰品物。流者，川流不息。形者，明白不紊。所謂亨也。經(jīng)未言亨字。然雲(yún)行雨施氣之亨，品物流形物之亨也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

此言聖人體天之元亨也。始即元，終即貞。不貞無以為元，不終無以為始。故曰終始?！秮碓]》以終為上爻，始為初爻，引《繫辭》「原始要終」，亦可兼用，蓋六爻即有元貞之義也。大明之者，深知其所以然之故也。六位即六爻潛見惕躍飛亢之位。位隨其時(shí)，皆有一定而不可易，故曰時(shí)成。成者，位自成。乘者，聖人乘之。既曰六位，又言六龍者。位有一定，因時(shí)變化，與之咸宜者，聖人也，故曰時(shí)乘六龍。不曰行天道，而曰御天者。與時(shí)偕宜，造化在我，猶控御之也。言聖人大明乾道之終始，見卦之六位各以時(shí)成，而能因時(shí)變化以合乎天，則聖人即天矣。六位已兼利貞，而謂聖人之元亨者。言其功業(yè)作用，未及其究竟也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

此釋利貞之義也。乾道即乾元之道。變者，化之漸?；撸冎?。萬物由變而化也。各正者，不相混淆，無偏祐也。物所受為性，天所賦為命。保者，存而不失。合者，聚而不散。太和，陰陽會(huì)合，沖和之氣也。各正者，得于有生之初，萬物各具一元也。保合者，全于有生之後，萬物統(tǒng)會(huì)一元也。乾道由變而化，萬物華者向?qū)?，生理各足無偏，此利也。太和元?dú)猓Ｈ?，又含將來生意，此貞也。各正性命言理，而氣在其中。保合太和言氣，而理在其中。然皆元之所為，此元之所以統(tǒng)天也。

首出庶物，萬國咸寧。

此言聖人體天之利貞也。首出庶物，聰明睿智出乎庶物之上。以君臨天下，猶乾道之變化也。乃恭己無為，而四海各遂其生，各復(fù)其性，猶萬物之各正性命而保合太和也。此聖人功業(yè)成就究竟，故謂之利貞。又按：古本大明終始節(jié)在利貞之下，首出庶物之前。則聖人體天之元亨，與體天之利貞，不必分屬，尤為渾融。大抵彖傳以乾備四德，而要以元?dú)饬餍袩o間，發(fā)生萬物。聖人備四德，亦體元出治，以致太平。此聖人得天位，行天道，致太平之占。而占者得之，亦隨其所處時(shí)位論之，不必拘也。

乾卦象傳：

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

書不盡言，言不盡意，故聖人立象以盡意。卦之上下兩象，伏羲所取。六爻之象，周公所繫也。此節(jié)謂之大象，孔子作傳，以釋伏羲所取之象也。潛龍以下，謂之小象，孔子作傳，以釋周公所取之象也。上下卦有重義，天則一而已。但言天之行，則今日一周，明日又一周，至健之象也。以，用也。君子體易而用之，常存天理。不以人欲害其天德之剛，則自強(qiáng)不息。若間以一念之私則息矣。凡大象之傳，皆夫子所自取，故與卦爻不相屬。行健者，在天之乾。不息者，在我之乾。上句以卦言，下句以人事言。他卦倣此。

潛龍勿用，陽在下也。

自此至用九，夫子小象之傳，以釋周公取象之意也。陽謂九。初爻在下，陽氣在下。君子處微，未可以有為也。聖人于乾之初，憂其在下。于坤之初，慮其始凝。已有扶陽抑陰之意。

見龍?jiān)谔铮率┢找病?/p>

德即剛健中正之德。二雖未得位，而德化足以及物，所施普矣。

終日乾乾，反復(fù)道也。

反復(fù)，往來進(jìn)退動(dòng)止必合乎道也。下乾已盡，上乾復(fù)來。乾而復(fù)乾，無他途轍。猶云反反復(fù)復(fù)，只在這條路也。二德及于人。三惟道修于己，以所處危地也。

或躍在淵，進(jìn)無咎也。

量可而進(jìn)，適其時(shí)則無咎。增一進(jìn)字，以斷其疑也。

飛龍?jiān)谔?，大人造也?/strong>