同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

離，亦三畫(huà)卦之名。一陰麗於二陽(yáng)之間，故其德為麗、為文明；其象為火、為日、為電。同人，與人同也。以離遇乾，火上同於天，六二得位得中，而上應(yīng)九五，又卦唯一陰而五陽(yáng)同與之，故為同人。于野，謂曠遠(yuǎn)而無(wú)私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦內(nèi)文明而外剛健，六二中正而有應(yīng)，則君子之道也。占者能如是，則亨，而又可涉險(xiǎn)。然必其所同合於君子之道，乃為利也。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

以卦體釋卦名義。柔，謂六二。乾，謂九五。

同人曰。

衍文。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

以卦德、卦體釋卦辭。通天下之志，乃為大同；不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？

《象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。

初九

初九：同人于門(mén)，無(wú)咎。

同人之初，未有私主。以剛在下，上無(wú)係應(yīng)，可以無(wú)咎。故其象占如此。

《象》曰：出門(mén)同人，又誰(shuí)咎也？

六二

六二：同人于宗，吝。

宗，黨也。六二雖中且正，然有應(yīng)於上，不能大同而係于私，吝之道也。故其象占如此。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

九三

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

莽，莫蕩反。剛而不中，上無(wú)正應(yīng)，欲同於二而非其正，懼九五之見(jiàn)攻，故有此象。

《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

言不能行。

九四

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉，音庸。剛不中正，又無(wú)應(yīng)與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過(guò)而得吉也。

《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

乘其墉矣，則非其力之足也，特以義之弗克而不攻耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。

九五

九五：同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

號(hào)，戶羔反。咷，道刀反。旅卦同。五剛中正，二以柔中正，相應(yīng)於下，同心者也，而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱而三四剛強(qiáng)，故必用大師以勝之，然後得相遇也。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

直，謂理直。

上九

上九：同人于郊，無(wú)悔。

居外無(wú)應(yīng)，物莫與同，然亦可以無(wú)悔，故其象占如此。郊，在野之內(nèi)，未至於曠遠(yuǎn)，但荒僻無(wú)與同耳。

《象》曰：同人于郊，志未得也。