泰，小往大來(lái)，吉亨。

泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也。小，謂陰。大，謂陽(yáng)。言坤往居外，乾來(lái)居內(nèi)。又自歸妹來(lái)，則六往居四，九來(lái)居三也。占者有陽(yáng)剛之德，則吉而亨矣。

《彖》曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

長(zhǎng)，丁丈反。否卦同。

《象》曰：天地交，泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

財(cái)、裁同。相，息亮反。左，音佐。右，音佑。財(cái)成以制其過(guò)，輔相以補(bǔ)其不及。

初九

初九：拔茅茹以其彙，征吉。

茹，人余反。彙，于位反，音胃。否卦同。三陽(yáng)在下，相連而進(jìn)，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽(yáng)剛，則其征吉矣。郭璞《洞林》讀至「彙」字絕句，下卦放此。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

九二

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

馮，音憑。九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應(yīng)，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠(yuǎn)，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

《象》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。

九三

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

將過(guò)於中，泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也。恤，憂(yōu)也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無(wú)咎而有福。

《象》曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

六四

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過(guò)乎中，泰已極矣，故三陰翩然而下復(fù)，不待富而其類(lèi)從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當(dāng)戒也。陰虛陽(yáng)實(shí)，故凡言不富者，皆陰爻也。

《象》曰：翩翩，不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

陰本居下，在上為失實(shí)。

六五

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

以陰居尊，為泰之主。柔中虛己，下應(yīng)九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時(shí)，亦嘗占得此爻。占者如是，則有祉而元吉矣。凡經(jīng)以古人為言，如高宗、箕子之類(lèi)者，皆放此。

《象》曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

上六

上六：城復(fù)于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。

復(fù)，房六反。下同。泰極而否，城復(fù)于隍之象。戒占者不可力爭(zhēng)，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝。

《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

命亂故復(fù)否，告命，所以治之也。治，平聲。