此《彖傳》，是釋恒彖辭，而以恒道盡天地萬物之情也。終，謂充積之久。始，謂發(fā)用之端。得天，謂附麗於天也。

孔子釋恒彖辭曰：卦之為恒者，以有常道而可久也。蓋卦體剛上柔下，高卑已定，名分之常也。卦象震雷巽風(fēng)，動(dòng)散相承，氣化之常也。卦德巽順震動(dòng)，各極其用，人事之常也。又卦體六畫剛?cè)嵯鄳?yīng)，彼此相資，人情之常也。此恒之所以名也。夫曰恒，固知其亨無咎矣。而又曰利貞者，言必利於正乃為久於其道，離正不可以言道也。不觀諸天地乎於穆不已，覆載無私，天地亦惟此經(jīng)常不易之道，故恒久而不已，而況於人乎？以此見恒之必利於貞也。夫能貞固，知其久道矣！而又曰利有攸往者，何哉？蓋天下未有有體而不足以利用者，又不觀諸天地乎造化之理，動(dòng)靜妙於相生，而會(huì)聚之極者，必禪之以發(fā)散之用，豈有終焉而不始者哉？夫天地之運(yùn)，終則有始如此，況人道之貞而安有弗利乎？此貞之後，而必繼以利往也。是可見，恒者道之常，而貞者恒之道。夫固具於卦而顯於辭者也，然豈止於是而已哉？以恒之道而極言之：秉陰陽之精者，日月也。麗天以垂象，運(yùn)行代明而不失其照之常，非恒之見於日月乎！分陰陽之氣者，四時(shí)也。循序以錯(cuò)行，寒暑往來而不失其歲之常，非恒之見於四時(shí)乎！若夫聖人至誠(chéng)無息，而治功悠久，天下化於其道而成俗，雖經(jīng)權(quán)互用，而總不失其道之常，非恒之見於聖人乎！即是恒久之道而觀諸天地，則生成化育，常理不愆，而天地之情可見矣。即是恒久之道而觀諸萬物，則飛潛動(dòng)植，常性不易，而萬物之情可見矣。然則日月也，四時(shí)也，聖人也，其功不同而同歸於恒；天地也，萬物也，其情不同而同見夫恒。恒道其大矣哉！

按：天地得一以清寧，聖人得一以為天下貞。一者，恒也，即貞也。天地一而不貳，則悠久無疆，化育萬物。聖人一而不貳，則純亦不已，配合天地。然聖人者，又三才之主也。故陰陽愆伏，民物夭扎，天地偶失其常，而聖人皆引為一身之咎。其必極中和之量，盡參贊之功，而後為久道化成之極致乎。

【今注】

於穆不已：語出《詩經(jīng)?周頌》：「維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純?！勾烁桧炍奈闹?，只有來自上天的天命，才有如此莊嚴(yán)肅穆而自強(qiáng)不息的美德。

覆載無私：言天地之美德，天無私覆，地為不載。

天地得一以清寧，聖人得一以為天下貞：語出老子《道德經(jīng)?三十九章》：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！?/p>

陰陽愆伏：陰陽失和。愆，過，過錯(cuò)。《尚書．舜典》孔安國(guó)注：「納舜使大錄萬機(jī)之政，陰陽和，風(fēng)雨時(shí)，各以其節(jié)，不有迷錯(cuò)愆伏，明舜之德合於天?！?/p>

民物夭扎：人民與萬物因癘疾（流行病）不得天年而早死。《左傳．昭公四年》：「癘疾不降，民不夭札?！?/p>