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當(dāng)前位置：

易經(jīng)彖傳| | 0

咸恒二卦，六爻皆相應(yīng)而名義不同者，咸以少男下少女，交感之道也；恒則長(zhǎng)男居外，長(zhǎng)女居內(nèi)，夫夫婦婦，恒久之道也。恒倒轉(zhuǎn)為咸，則柔上而剛下，咸倒轉(zhuǎn)為恒，則剛上而柔下，剛上柔下則其分正而可久，此以卦之主爻言恒也。一陽(yáng)動(dòng)于二陰之下，為震雷，一陰入於二陽(yáng)之下，為巽風(fēng)相與，謂相薄而不相悖也。咸言二氣相與者，山澤通氣耳，蓋專以氣言；雷風(fēng)則又有聲，不特氣也，雷得風(fēng)則迅，風(fēng)得雷則烈，雷風(fēng)相與則其氣相須而可久，此以卦象言恒也。巽而後動(dòng)則其德不暴而可久，此以卦德言恒也。三剛?cè)?，皆相?yīng)，擇其交不疑而可久，此又以六爻之應(yīng)言恒也。恒者久也，久也者久於其道也，孔子以久訓(xùn)恒，懼愎者以執(zhí)為久也，故釋?恒，亨，無(wú)咎，利貞?則曰?久於其道?也，蓋謂所久在道，非妄執(zhí)也。又懼夫昧者不知道之所在也，故又曰天地之道恒久而不已也，蓋謂道在不已，所以能久也。釋利有攸往乃曰：終則有始，何耶？蓋又申不已之義也。若始天地之道，終而不復(fù)始，則亦已矣，又安能久，惟其終則有始，是以不已則久也。又慮其不知天地之道，何以恒久而不已也，遂又以日月四時(shí)推而明之曰：日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，蓋謂日往則月來(lái)，月往則日來(lái)。其道循環(huán)而不已，故能久照也。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，其道代謝而不已，故能久成也。若夫聖人者，與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序者也。聖人久於其道而不已，故能致天下之化成也。天即道也，日月得天，得此恆久不已之道也，四時(shí)變化無(wú)非皆恒久不已之道也，即此觀之則天地所以生萬(wàn)物而不息，萬(wàn)物所以生生而不窮，其情理皆可得而見(jiàn)也。故又曰：觀其所恒而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。恒彖傳凡六言久，蓋以久訓(xùn)恒，孔子明言曰?恒久也??；蛞猿楹悖且?。或以變?yōu)楹悖喾且?。趙氏輯聞云：聖人於乾以常對(duì)恒並言，則恒常自為二義。於需言未失常，乃取用恒之義，常未能恒，恒乃包常變?yōu)檠?，若?？捎?xùn)恒，則聖人當(dāng)云恒常也，蓋恒之訓(xùn)久，乃久遠(yuǎn)之義，非常變之義，今人避諱，故曰常據(jù)義當(dāng)曰久。

—— [南宋]俞琰撰《周易集說(shuō)》恒卦