欽定四庫(kù)全書(shū)

　　文公易說(shuō)卷二十　　　　　宋　朱鑑　撰

　　注疏歐蘇近世及參同契

　　五經(jīng)中周禮疏最好詩(shī)與禮記疏亦得書(shū)與易疏不好易疏只是將王輔嗣注來(lái)虛說(shuō)一片【吳必大録】

　　王弼周易巧而不明

　　古易彖象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動(dòng)【楊與立編】

　　王弼破互體朱子發(fā)用互體【同上】

　　時(shí)舉問(wèn)易中互體之說(shuō)共父以為雜物撰德辨是與非則非其中爻不備此是說(shuō)互體先生曰今人言互體者皆以此為說(shuō)但亦有取不得處也如頤卦大過(guò)之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理會(huì)納甲是震納庚巽納辛之類飛伏是坎伏離離伏坎艮伏兌兌伏艮之類此等皆支蔓不必深泥也【潘時(shí)舉録】

　　朱子發(fā)互體一卦中自二至五又自有兩卦這兩卦又伏兩卦林黃中便倒轉(zhuǎn)推成四卦裏又伏四卦此謂互體

　　易舉正亂道【吳必大録】

　　歐陽(yáng)公作易童子問(wèn)正王弼之失者纔數(shù)十事耳其極論繫辭非聖人之書(shū)然亦多使學(xué)者擇取其是而捨其非可也便以為聖人之作不敢取捨而盡信之則不可也其公心通論常如此【此與定本大旨不異但書(shū)先後詳略有不同者繫辭之說(shuō)則疑其諸子不敢力主而復(fù)自刪之也

　　○記歐陽(yáng)文忠公事績(jī)】

　　易是荊公舊作郤自好三經(jīng)義【詩(shī)書(shū)周禮】是後來(lái)作底郤不好【董銖録】

　　老蘇說(shuō)易專得於愛(ài)惡相攻而吉兇生以下二句他把這六爻似那累世相讎相殺底相似看這一爻攻那一爻這一畫(huà)克那一畫(huà)全不近人情東坡見(jiàn)他恁地太麤踈卻添得些佛老在裏面其書(shū)自做兩様亦間有取王輔嗣之說(shuō)以補(bǔ)老蘇之說(shuō)亦有不曉他說(shuō)了亂填補(bǔ)處老蘇說(shuō)底亦有去那物理上看得著處【?淵録】

　　東坡說(shuō)話固多不是就他一套中間又有精處說(shuō)易說(shuō)甚性命全然惡模様如說(shuō)書(shū)卻有好處【葉賀孫録】

　　如東坡易解乾卦中說(shuō)性命繫辭中說(shuō)道處數(shù)章及頴濱解孟子浩然之氣處皆是此類無(wú)一字成言語(yǔ)【答宋容之】

　　朱子發(fā)解易如百衲襖不知是說(shuō)甚麼以此進(jìn)讀教人主如何曉便曉得亦如何用必大曰胡致堂文字決烈明白卻可開(kāi)悟人主曰明仲說(shuō)得開(kāi)一件義理他便說(shuō)成一片如善畫(huà)者只一點(diǎn)墨便榦淡得開(kāi)如尹和靖則更說(shuō)不出范氏講議於淺處亦說(shuō)得出只不會(huì)深不會(huì)密又傷要說(shuō)義理多如解孟子首章?lián)K括古今言利之說(shuō)成一大片卻於本章之義不曾得分曉想當(dāng)時(shí)在講筵進(jìn)讀人主未必曾理會(huì)得大抵范氏不會(huì)辯如孟子便長(zhǎng)於辯亦不是對(duì)他人說(shuō)話時(shí)方辯但於緊要處反覆論難自是照顧得緊范氏之說(shuō)鎻不牢處多極有踈漏者【吳必大録】

　　朱震說(shuō)卦畫(huà)七八爻稱九六他是不理會(huì)得老隂老陽(yáng)之變且如占得乾之初爻是少陽(yáng)便是初七七是少不會(huì)變便不用了若占得九時(shí)九是老便會(huì)變便占這變爻此言用九用六亦如此

　　漢上易卦變只變到三爻而止於卦辭多有不通處某更推盡去方通如無(wú)妄剛自外來(lái)而為主於內(nèi)只是初剛自訟二移下來(lái)晉柔進(jìn)而上行只是五柔自觀四挨上去此等類案漢上卦變則通不得【舊與蔡季通在某處旅邸夜共推

　　○黃義剛録】

　　記中所稱兼山氏者名忠孝語(yǔ)録中載其問(wèn)疾伊川之語(yǔ)然頃見(jiàn)其易書(shū)溺象數(shù)之說(shuō)去程門(mén)甚遠(yuǎn)而尹子門(mén)人所記則以為忠孝自黨論起絶跡師門(mén)先生沒(méi)不致奠而問(wèn)疾之語(yǔ)亦非忠孝也然則其人其學(xué)亦可見(jiàn)矣【荅何鎬】

　　問(wèn)郭沖晦何如人曰西北人氣質(zhì)厚重淳固但見(jiàn)識(shí)不及如兼山易中庸義多不可曉【廖德明録】

　　郭沖晦有易文字說(shuō)易卦都從變上推間一二卦推得豈可都要如此近多有文字出無(wú)可觀

　　郭子和傳其父學(xué)又兼象數(shù)其學(xué)已雜又被謝昌國(guó)拈掇得愈不是了且如九圖中性善之說(shuō)性豈有兩箇善又安有內(nèi)外大凡惡者皆氣質(zhì)使然若去其惡則見(jiàn)吾性中當(dāng)來(lái)之善矣問(wèn)郭以兼山自名是其學(xué)只一艮卦曰易之道一箇艮卦可盡則不消更有六十三卦【周謨録】

　　問(wèn)籍溪見(jiàn)譙天授問(wèn)易天授令籍溪先看見(jiàn)乃謂之象一句籍溪未悟他日又問(wèn)天授曰公豈不思象之在道猶易之在太極邪此意如何先生曰如此教人只好聽(tīng)耳使某荅之先教他將六十四卦自乾坤起至雜卦熟讀曉得源流方可及此【李煇録】

　　侍郎李公玩心於易以沒(méi)其平居未嘗深斥異教而間獨(dú)深為上言天地變化萬(wàn)物終始君臣父子夫婦之道性命之理幽明之故死生之說(shuō)盡備於易不當(dāng)求之無(wú)父無(wú)君之言以傷俗化其言雖約而功實(shí)倍於韓子至其平生大節(jié)則不惟進(jìn)退險(xiǎn)夷一無(wú)可憾而超然於生死之際又如此足以明吾道之有人而信其言之不妄矣易所謂默而成之不言而信者其公之謂歟【跋李夀翁遺墨】

　　易說(shuō)用意甚精然鄙見(jiàn)卻有未安處似是為說(shuō)太精取義太密或傷簡(jiǎn)易之趣更俟詳玩別奉扣也【荅趙彥肅】

　　易說(shuō)用意固甚精密愚意亦素謂易學(xué)不可離卻象數(shù)但象數(shù)之學(xué)亦須見(jiàn)得大槩緫領(lǐng)方可漸次探尋今但如此瑣細(xì)附合恐聖人之意本未必爾而虛費(fèi)功力也【荅趙彥肅】

　　先生因說(shuō)趙子欽【名彥肅】易說(shuō)曰以某看來(lái)都不是如此若有此意思聖人當(dāng)初解彖象繫辭文言之類必須自說(shuō)了何待後人如此穿鑿今將卦爻來(lái)用線牽或移上在下或挈下在上辛辛苦苦說(shuō)得出來(lái)恐都非聖人作易之本意須知道聖人作易還要做甚用若如此穿鑿則甚非易簡(jiǎn)而天下之理得之意矣又云今人凡事所以說(shuō)得恁地支離者只是見(jiàn)得不透如釋氏說(shuō)空空亦未是不是但空裏面須有道理始得若只說(shuō)道我見(jiàn)得箇空而不知他有箇實(shí)底道理卻做甚用得譬如一淵清水清泠徹底看來(lái)一如無(wú)水相似他便道此淵只是空底卻不曾將手去探著自泠而濕終不知道有水在裏面此釋氏之見(jiàn)正如此今學(xué)者須貴於格物格至也須要見(jiàn)得到底今人只是知得一班半點(diǎn)見(jiàn)得些子所以不到極處也又云某因病後自知日月已不多故欲力勉諸公不可悠悠天下只是一箇道理透使諸公之心便是某心某之心便是諸公之心見(jiàn)得不差不錯(cuò)豈不濟(jì)事邪【潘時(shí)舉録】

　　浩問(wèn)趙書(shū)記曾將渠所說(shuō)易來(lái)呈先生了如何先生云渠自是一般說(shuō)話某理會(huì)不得只管以一様說(shuō)話子轉(zhuǎn)將去愈轉(zhuǎn)愈遠(yuǎn)說(shuō)一箇元亨利貞更無(wú)窮極【邵浩録】

　　所寄易說(shuō)卻以上內(nèi)諸疑義所得甚多其未安者亦各附己意於其下并此卦內(nèi)幸更詳之前書(shū)所論易說(shuō)已詳然怱怱尚多未盡大抵多是未得古人正意而好自立說(shuō)此今世讀書(shū)者之通病也【荅方?】

　　或言某人近注易先生云緣易是一件無(wú)頭面底物故人人各以其意思去解說(shuō)得近見(jiàn)一兩人所注得一片道理也都好但不知聖人元初之意果是如何春秋亦然【輔廣録】

　　嚴(yán)州王君儀能以易言禍福其術(shù)略如徐復(fù)林瑀之說(shuō)以一卦直一年嘗言紹興壬戌太母當(dāng)還其後果然人問(wèn)其故則曰是年晉卦直事有受茲介福于其王母之文也予謂此亦小數(shù)之偶中耳若遂以君儀為知易則吾不知其說(shuō)也【偶讀謾記】

　　向蒙垂示先大夫易集義得以伏讀竊窺觀象玩辭之意知前輩求道之勤蓋如此不勝歎仰顧恨不得執(zhí)經(jīng)門(mén)下躬扣所疑三復(fù)遺篇徒深感悵【荅何鎬】

　　沙隨云易三百八十四爻惟閏歲恰三百八十四日正應(yīng)爻數(shù)余曰聖人作易如此則惟三年方一度可用餘年皆用不得矣且閏月必小盡審如公言則閏年止有三百八十三日更剩一爻無(wú)用處矣或問(wèn)沙隨何以荅曰它執(zhí)拗不回豈肯服也

　　示諭曲折令人慨歎然今日上下相廹勢(shì)亦有不得已者故事之從違可否常在人而不可必唯審時(shí)量力從吾所好為在己而可以無(wú)不如志爾先生研精於易至有成書(shū)樂(lè)行憂違伏想胷中已有成筭固非晚學(xué)所得而輕議也【荅程迴】

　　子靜嘗言顔子悟道後於仲弓又曰易繫決非夫子作又曰孟子無(wú)柰告子何陳正已録以示人先生申言曰正已也乖【楊道夫録】

　　楊敬仲有易論林黃中有易解春秋解專主左氏或曰林黃中文字可毀先生曰卻是楊敬仲文字可毀【湯泳録】

　　案魏書(shū)首言乾坤坎離四卦槖籥之外其次即言屯蒙六十卦以見(jiàn)一日用功之早晚又次即言納甲六卦以見(jiàn)一月用功之進(jìn)退又次即言十二辟卦以分納甲六卦而兩之蓋內(nèi)以詳理月節(jié)而外以兼統(tǒng)歲功其所取於易以為說(shuō)者如是而已初未嘗及夫三百八十四爻也今世所傳火候之法乃以三百八十四爻為一周天之?dāng)?shù)以一爻直一日而爻多日少則不免去其四卦二十四爻以俟二十四氣之至而漸加焉已非出於自然脗合之度矣且當(dāng)日所用之爻或隂或陽(yáng)初無(wú)次第不知功夫有何分別又況一日之間已周三百六十之?dāng)?shù)而其一氣所加僅得一爻多少重輕不相權(quán)準(zhǔn)又此二十四者進(jìn)增微漸退減暴疾無(wú)復(fù)往來(lái)循環(huán)之勢(shì)恐亦後人以意為之未必魏君之本指也竊意此書(shū)大要在於坎離二字若於此處得其綱領(lǐng)則功夫之節(jié)度魏君所不言者自可以意為之但使不失其早晚之期進(jìn)退之節(jié)便可用功不必一一拘舊說(shuō)也故今推得策數(shù)一法似亦齊整其與爻數(shù)之法雖皆魏君所不言然此為粗有理也蓋月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻行本爻之策【自八月觀卦以後至正月泰卦陽(yáng)用少二十八策隂用老二十四策自四月大壯以後至七月否卦陽(yáng)用老三十六策隂用少三十二策】陽(yáng)即注意運(yùn)行隂即放神冥寂【一爻已足即一開(kāi)目舒氣以休息之】十二卦周即為一月之功十二月周即為一歲之運(yùn)反復(fù)循環(huán)無(wú)有餘欠其數(shù)如左方

　　震【一至五】　復(fù)【一至半　　一陽(yáng)二十八五隂百二十】陽(yáng)生

　　臨【二半至五　二陽(yáng)五十六四隂九十六】

　　兌【六至十】　泰【六至八半　三陽(yáng)八十四三隂七十三】

　　壯【八半至十　四陽(yáng)百四十四二隂六十八】

　　乾【十一至十五】　夬【十一至　　五陽(yáng)百八十十三半　　一隂三十二】

　　乾【十三半至十五】　　六陽(yáng)二百一十六【陽(yáng)極無(wú)隂】

　　巽【十六至二十】　姤【十六至　　一隂二十二十八半　　五陽(yáng)百八十】隂生

　　遯【十八半　　二隂六十八至二十　　四陽(yáng)百四十四】

　　艮【二十一至二十五】　否【二十一至　三隂九十六二十三半　三陽(yáng)一百八】

　　觀【二十三半　四隂九十六至二十五　二陽(yáng)五十六】

　　坤【二十六至三十】　　剝【二十六至　五隂百二十二十八半　一陽(yáng)二十八】坤【二十八半至三十】　六隂一百四十四【隂極無(wú)陽(yáng)】

　　此說(shuō)欲與季通講之未及寫(xiě)寄而季通死矣偶閱舊藁為之泫然戊午臘月二十六日

　　右周易參同契魏伯陽(yáng)所作魏君後漢人篇題蓋放緯書(shū)之目詞韻皆古奧雅難通讀者淺聞妄輒更改故比它書(shū)尤多舛誤今合諸本更相讎正其間尚多疑晦未能盡祛姑據(jù)所知寫(xiě)成定本其諸同異因悉存之以備參訂云空同道士鄒訢【書(shū)周易參同契考異後】

　　先生以參同契示張以道云近兩日方令書(shū)坊刋得然裏面也難曉義剛問(wèn)曾景建謂參同本是龍虎上經(jīng)果否先生曰不然蓋是後人見(jiàn)魏伯陽(yáng)傳有龍虎上經(jīng)一句遂偽作此經(jīng)大槩皆是體參同而為故其間有說(shuō)錯(cuò)了處如參同中云二用無(wú)爻位周流行六虛二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定位唯用九用六無(wú)位故周流徧六虛今龍虎經(jīng)卻錯(cuò)說(shuō)作虛危去蓋討頭不見(jiàn)胡亂牽合【黃義剛録】

　　參同契說(shuō)日月都是納甲法以晦朔之閒為坤【純隂】望日為乾【純陽(yáng)】初三至初五為震【一陽(yáng)生】初六至初八為兌【二陽(yáng)生】初九至十五為乾【純陽(yáng)】十六以後漸減為巽十九至二十三為艮二十六已後至初二為坤其法則月常在此不動(dòng)【以手指胷間】日則常運(yùn)行日行至震【從左邊漸下先生以手循左脅】則月生光一分至兌則月生光二分至乾則日在丹田故月全體皆光此望日也至十六已後則似漸上【從右邊上以手指右脅邊】至巽月光漸虧至坤【晦朔之間】則日月相沓遂全無(wú)光據(jù)它之法則欲月常在上日常在丹田隂升而陽(yáng)降也其脩?zhàn)B工夫次第火候進(jìn)退抽添加減皆視此為準(zhǔn)

　　或說(shuō)道家脩?zhàn)B工夫只用復(fù)姤屯蒙四卦曰只用復(fù)姤二卦復(fù)屬子姤屬午只是用子午法道家愛(ài)人本是易底物事卻將一最難底物事來(lái)說(shuō)交你沒(méi)討頭處此只是火候之法除乾坤坎離四卦卻用六十卦自屯蒙而下朝屯暮蒙做將去某初讀時(shí)更理會(huì)不得後來(lái)思之元來(lái)只是用納甲法納甲法今作卦者皆用之用此法於火候中卻闞得箇子午卯酉即乾坤離坎四卦它藏了子午卯酉不說(shuō)破卻只說(shuō)六十卦其實(shí)顛來(lái)倒去只是箇子午卯酉卻用屯蒙瞞人交人難曉此法是逐日火候日具四時(shí)以天運(yùn)之四時(shí)是緊要時(shí)節(jié)以一身言之四時(shí)亦是人身二氣緊要時(shí)節(jié)候天地之氣將至則運(yùn)自家之氣以應(yīng)之年月日時(shí)不出子午卯酉之四時(shí)以一年言之四時(shí)為四時(shí)之分至以一月言之便是弦望晦朔以一日言之便是子午卯酉且如一月之內(nèi)用納甲晦日坤納乙三日震納庚八日兌納丁十五日從乾起納甲十六日以後屬巽納辛二十三日屬艮納丙三十日屬坤納乙【闕】乾南坤北【闕】震巽【闕】不用坎離蓋坎離便是本體坎月也離日也日月為易易便是隂陽(yáng)它做得極妙極精緻坎離便是它藥所以不用坎離乾坤是那上下兩段是其窠臼而坎離往來(lái)上下於其間故參同契云坎離者乾坤二用二用無(wú)爻位周流行六虛往來(lái)既不定上下亦無(wú)常幽潛淪匿升降於中二用者用九用六六虛者六爻之位即往來(lái)上下之位也某曉得它道理是如此只不曉如何做起季通說(shuō)曉得也不曾得做它工夫緊要處在晦朔之間故云晦朔之間合符行中渾沌洪蒙牝牡相從滋液潤(rùn)澤施化流通都從此做起或曰亦如吾儒一陽(yáng)所動(dòng)處工夫爾曰便是這箇那箇與這箇只一般邵先生曰乾坤定上下之位坎離列左右之分參同契首亦說(shuō)乾坤者易之門(mén)戶衆(zhòng)卦之父母坎離匡郭運(yùn)轂正軸牝牡四卦以為槖籥卦位鋪排都只一般又曰看來(lái)只才卿前日說(shuō)不說(shuō)話底便是法人之說(shuō)話損多少氣或云天地所以能長(zhǎng)久者以其氣運(yùn)於內(nèi)耳曰然它氣不泄只在裏面今人之氣盡是運(yùn)出外去

　　參同契所言坎離水火龍虎鉛汞之屬只是互換其名其實(shí)只是精氣二者而已精水也坎也龍也汞也氣火也離也虎也鈆也其法以神運(yùn)精氣結(jié)而為丹陽(yáng)氣在下初融成水以火煉之則凝成丹其說(shuō)甚異內(nèi)外異色如鴨子卵真成此物參同契文章極好蓋後漢之能文者為之讀得亦不枉其用字皆根據(jù)古書(shū)非今人所能解以故皆為人妄解世間本子極多其中有云千周粲彬彬兮萬(wàn)遍將可覩神明或告人兮?靈忽自悞言誦之久則文義要訣自見(jiàn)又曰二用無(wú)爻位周流行六虛二用者用九用六九六亦坎離也六虛者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用雖無(wú)爻位而常周流乎乾坤六爻之間猶人之精氣上下周流乎一身而無(wú)定所也世有龍虎經(jīng)云在參同契之先季通亦以為好及得觀之不然乃櫽括參同之語(yǔ)而為之也【沈僴録】

　　問(wèn)乾坤坎離中孚小過(guò)大過(guò)頤八卦番覆不成兩卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兌便只是番轉(zhuǎn)底巽震便只是番轉(zhuǎn)底艮六十四卦只八卦是正卦餘便只二十八卦番轉(zhuǎn)為五十六卦中孚便是箇大底離小過(guò)便是箇大底坎又曰是箇雙夾底坎大過(guò)是箇厚畫(huà)底坎頤是箇大畫(huà)底離【蔡聚諸說(shuō)】

　　京房便有納甲之說(shuō)參同契取易而用之不知天地造化如何排得如此巧所謂初三震受庚上弦兌受丁十五乾體就十八巽受乙下弦艮受丙三十坤受乙這都與月相應(yīng)初三昬月在西上弦昬在南十五昬在東十八以後以息視之至三十晦日光盡都不見(jiàn)了又曰他以十二卦配十二月也自齊整復(fù)卦便是震在坤下臨是兌在坤下泰是乾在坤下大壯是震在乾上夬是兌在乾上乾是乾在乾上姤是乾在兌上

　　參同舊本深荷録示已令蔡伯靜點(diǎn)對(duì)附刻新本之後矣但龍虎經(jīng)卻是取法參同亦有不曉其本語(yǔ)而妄為模放處如論乾坤二用周流六虛處可見(jiàn)踈脫試考之可見(jiàn)也【荅曾極】

　　文公易說(shuō)卷二十