【艮下艮上】艮

　　吳必大問兼山所得於程門者云艮內(nèi)外皆止是內(nèi)止天理外止人欲又如門限然在外者不得入在內(nèi)者不得出此意如何先生云何故恁地說因論艮其止彖云止其所便是解艮其背蓋人之四肢皆能運(yùn)轉(zhuǎn)惟背不動(dòng)止其所之義也程傳解作止於所不見恐未安若是天下之事皆止其所已何與焉人亦何與焉此所謂不獲其身行其庭不見其人也又問莫是舜有天下而不與之意否曰不相似如所謂百官萬務(wù)金革百萬之衆(zhòng)飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實(shí)無一事是也又云艮其背靜而止也行其庭動(dòng)而止也萬物皆止其所只有理而已不獲其身不見其人也因論易云彖象文言解得易直是分曉精密但學(xué)者虛心讀之便自可見如利見大人文言分明解聖人作而萬物覩之類是也爻辭只是占得此卦爻之辭看作何用謂如屯卦之利建侯屯自是卦畫何嘗有建侯意思如晉文公占之便有用也又如王用亨于岐山亨字合作享字是王者有事於山川之卦以屯推之皆可見矣【萬人傑録】

　　郭子和傳其父學(xué)又兼象數(shù)其學(xué)已雜又被謝昌國拈掇得愈不是了又問郭以兼山學(xué)自名是其學(xué)只一艮卦曰易之道一箇艮卦可盡則不消更有六十三卦【金去偽録】

　　問止非為也為不止矣何謂也曰止便不作為作為便不是止曰止是以心言否曰是淳舉易傳內(nèi)欲不萌外物不接曰即是這止【問艮卦

　　○陳淳録】

　　示喻艮背之說周程先生意是如此尋常亦只此曉會(huì)於道理工夫無不是處但近讀見得彖辭解云艮其止止其所也正說此句之意則所謂艮乃止也背乃當(dāng)止之所也程先生於此句下亦作此說卻不本上文卦辭之義蓋理自兩通但文王本意則只當(dāng)依孔子所解為是不須更引不見之說以雜之也不審尊意以為如何【荅呂竦】

　　問通書艮其背背非見也云云荅曰程子解艮其背謂止於其所不見即此說然看易意恐不是恁地如彖下止亦只是去止那上而止艮其止此一句若不是止字誤本是背字便是艮其止句解那艮其背一句艮其止乃是止於其所當(dāng)止也亦似大學(xué)言君止於仁臣止於敬之類程子解此下文解得甚好上面艮其背是止於其所當(dāng)止之地也不獲其身行其庭不見其人萬物皆各止其所了都純是理也不見冇已也不見有人都只見是理【徐寓録】

　　伊川易傳艮其背一段只是非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)則止於所不見無欲以亂其心不獲其身者蓋外既無非禮之視聽言動(dòng)則內(nèi)自不見其私已之欲矣外物不接便是姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)惰慢邪僻之氣不設(shè)於身體之意又曰艮其背不獲其身行其庭不見其人易中只是說艮其止止其所人之四肢百骸皆能動(dòng)作惟背不能動(dòng)止於背是止得其當(dāng)止之所明道答橫渠定性書舉其語是此意伊川說卻不同又自是一說不知伊川解艮其止止其所也又說得分曉卻解艮其背又自有異想是照顧不到周先生通書之說卻與伊川同也或問不見可欲便心不亂與艮其背之說何如曰老氏之說非為自家不見可欲看他上文皆是使民人如此如虛其心亦是使他無思無欲實(shí)其腹亦是使他飽滿【溫公如此解蔡文說不然】又曰艮其背看伊川說只是非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)今人又說得深少閒便恐走作如釋老氏之說屏去外物也又因說止於所不見曰非禮之事物須是常去防閑它不成道我恁地了便一向去事物裏面袞得【葉賀孫録】

　　不獲其身不得其身也猶言討自家自己不得又曰欲出於身人才要一件物事便須以身已去對(duì)副他若無所欲則可恁底平平過便似無此身一般又曰伊川解艮其背一段若別做一段看卻好只是移放易上說便難通須費(fèi)心力口舌方始為說得出又曰上下敵應(yīng)不相與猶言各不相管只是各止其所又曰明道曰與其非外而是內(nèi)不若內(nèi)外之兩忘也說得最好便是不獲其身行其庭不見其人不見有物不見有我只見其所當(dāng)止也如為人君止於仁不知下面道如何只是我當(dāng)止於仁為人臣止於敬不知上面道如何只是我當(dāng)止於敬只認(rèn)我所當(dāng)止也以至父子兄弟夫婦朋友大事小事莫不皆然從伊川之說到不獲其身處便說不來至行其庭不見其人越難說只做止其所止更不費(fèi)力【葉賀孫録】

　　艮背之用固在於止其所然能止其所乃知至物格以後事始學(xué)者還便可用否更告喻及也【荅呂伯恭別紙】

　　所示疑義若據(jù)易文則艮其背即是止其所之義而伊川說作兩般恐非經(jīng)之本旨然其言止欲於無見乃非禮勿視勿聽之義於學(xué)者亦不為無用更思之【荅楊仲思】

　　艮其背不見其身蓋是閑邪存其誠制之於外以安其內(nèi)奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)之意若能如此做工夫亦自好外物不接不萌之際二字南軒以為當(dāng)去伯恭卻說止於所不見是眼雖見而心不見恐無此理但易本意卻是說只見義理不見已身也不知是疼不知是痛不知是利不知是害如舍生取義殺身成仁一般行其庭不見其人是只見道理不見那人也不知是張三不知是李四【黃顯子録】

　　舊聞先生言艮其背是止字彖中明言艮其止止其所也又言艮其背一句是腦故彖中言是以不獲其身行其庭不見其人也四句只略相對(duì)【同上】

　　問伊川艮其背傳看來所謂止者正謂應(yīng)事接物之時(shí)各得其所也今云止於所不見又云不交於物則是無所見無所交方得其所止而安若有所見有所交時(shí)是全無可止之處矣曰這處無不見底意思周先生也恁地說是它偶看這一處錯(cuò)了相傳如此但看孔子釋彖之辭云艮其止止其所也蓋此一句即是說艮其背人身皆動(dòng)惟背不動(dòng)這便是所當(dāng)止處此句伊川卻說得好若移此句說它腦子便無詐多勞攘【林夔孫録】

　　行其庭不見其人一似不曾見人一般【同上】

　　因說不獲其身曰如君止於仁臣止於忠但見得事之當(dāng)止不見此身之為利為害纔將此身預(yù)其間則道理便壞了古人所以殺身成仁舍生取義者只為不見此身方能如此【林學(xué)蒙録】

　　問艮其背不獲其身是靜中之止行其庭不見其人是動(dòng)中之止伊川云內(nèi)欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只說得靜中之止否先生云然此段分作兩截卻是艮其背不獲其身為靜之止行其庭不見其人為動(dòng)之止總說則艮其背是止之時(shí)當(dāng)其所止了所以止時(shí)自不獲其身行時(shí)自不見其人此三句乃艮其背之效驗(yàn)所以彖辭先說止其所也上下敵應(yīng)不相與也卻云是以不獲其身行其庭不見其人也又問云止有兩義得所止之止是指義理之極行止之止則就人事所為而言先生曰然時(shí)止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上多是人將行其庭對(duì)此句說便不是了行其庭則是輕說過緣?mèng)奁浔臣缺M得了則不獲其身行其庭不見其人矣

　　李閎祖問伊川易傳艮其背之義曰此說似差了不可曉若據(jù)夫子說止其所也只是物各有所止之意伊川又卻於解艮其止止其所也又是說得分明恐上面是失檢點(diǎn)【錢木之録】

　　君子之學(xué)莫若廓然而大公物來而順應(yīng)自後許多說話只是此二句意艮其背不獲其身行其庭不見其人此是說廓然而大公

　　張洽問艮其背處先生曰艮其背不獲其身是只見箇道理不見自家行其庭不見其人是只見箇道理不見箇人也【潘時(shí)舉録】

　　艮其背背只是言止也人之四體皆能動(dòng)惟背不動(dòng)取止之義各止其所則廓然而大公【廖德明録】

　　問艮其背不獲其身者止而止也所謂靜而止其所也行其庭不見其人者行而止也所謂動(dòng)而止其所也蓋艮之義止而已當(dāng)止而止止也當(dāng)行而行亦止也此所謂止其所也靜而止其所者是只見道理所當(dāng)止處不見已身之有利害禍福也動(dòng)而止其所者是只見道理所當(dāng)行處不見在人之有強(qiáng)弱貴賤也古人所以舍生取義殺身成仁者不獲其身者乃能不見其人未有顧已身之利害禍福不能不畏侮於人之強(qiáng)弱貴賤也故曰動(dòng)靜各止其所而必以主夫靜者為本焉所以自源而徂流也程先生所謂止於所不見則無以亂其心而止乃安是又就做工夫上言猶所謂姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)之意此蓋?明所以能止之義故其彖傳有曰艮其背故不獲其身不見其人是以能止也此恐言外之意未必易之本義不知如此看得否荅云不獲其身不見其人惟說甚善然亦不專在此日用精粗蓋無不然也程先生說自是其所見如夫子彖傳文言未必文王之本意也【荅董銖録】

　　楊至問止於所不見先生云蓋是閑邪存其誠制之於外以安其內(nèi)如姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)凡可欲者皆置在背後之意外物不接內(nèi)欲不萌之際敬夫謂當(dāng)去之際二字伯恭說止於所不見是眼雖見而心不見恐無此理艮其背不獲其身行其庭不見其人但見義理之當(dāng)止不見吾之身但見義理之當(dāng)為不知為張三李四【襲蓋卿録】

　　問通書艮其背背非見也曰只如非禮勿視姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)非是耳無所聞目無所見程子解艮其背謂止於其所不見即是此說但易意恐不如此卦象下止便是去止那上止彖艮其止一句若非止誤本是背字便為此句解那艮其背句艮其止是止於所當(dāng)止如大學(xué)君止於仁臣止於敬之類程子解此下卻好不知上如何又恁地說人之四肢皆能動(dòng)有止之象艮其背是止於其所當(dāng)止之地也不獲其身行其庭不見其人萬物各止其所便都統(tǒng)是一理也不見有已也不見有人都只見是理

　　問艮行其庭不見其人傳曰庭除之間至近也在背則雖至近不見謂不交於物也外物不按內(nèi)欲不萌如是而止乃得止之道夫人豈得不交於物而孑然自立於世哉意此所謂不交者謂非已之所當(dāng)應(yīng)則雖在至近而猶不見也若非所當(dāng)應(yīng)亦感之而動(dòng)則非所以為止矣未知是否荅云熟讀彖傳之詞可見文義艮其背乃止其所之意程傳恐非本文之旨

　　蕭佐問艮易傳云止於其所不見則無慾以亂其心又云外物不接內(nèi)慾不萌如是而止乃得止之道竊恐外物無有絶而不接之理若拘拘然務(wù)絶乎物而求以不亂其心是在我卻無所守而外為物所動(dòng)則奈何先生曰此一段亦有可疑外物豈能不接但當(dāng)於非禮勿視勿聽勿言勿動(dòng)四者用力【蕭佐編次】

　　艮其背不獲其身只見道理所當(dāng)止處不見自家自己不見害不見利不見痛癢只見道理如古人殺身成仁舍生取義皆是見得道理合當(dāng)恁地處置皆不見是張三李四伊川說艮其背是止於所不見其意如說閑邪如所謂制之於外以安其內(nèi)如所謂姦聲亂色不留於聰明淫樂慝禮不接於心術(shù)此意亦自好但易之本意未必是如此劉孟容問老子所謂不見可欲使心不亂與易傳同否荅云老子之意是要得使人不見故溫公解此一段認(rèn)得老子本意聖人之治虛其心是要得人無思無欲實(shí)其腹是要得人充飽弱其志是要得箇不爭(zhēng)強(qiáng)其骨是要得人作勞後人解得過高了通書云背非見也亦似伊川說止非為也亦不是本意語録中有云周茂叔謂看一部華嚴(yán)經(jīng)不如看一艮卦下面注云言各止其所他這裏卻看得止字好【?淵録】

　　外物不接內(nèi)慾不萌之際南軒以為之際二字當(dāng)除去【今程傳已無之際字

　　○同上】

　　艮其背便不獲其身便不見其人行其庭對(duì)艮其背只是對(duì)得輕身是動(dòng)物不道動(dòng)都是妄然而動(dòng)斯?矣不動(dòng)自無妄【同上】

　　艮其背渾只見得道理合當(dāng)如此入自家一分不得著一些私意不得不獲其身不干自家事這四句須是說艮其背了靜時(shí)不獲其身動(dòng)時(shí)不見其人所以彖辭傳中說是以不獲其身至無咎也周先生所以說定之以仁義忠信而主靜這依舊只是就艮其背邊說下來不是內(nèi)不見已外不見人這兩卦各自是一箇物不相秋採【同上】

　　八純卦都不相與只是艮卦是止尤不相與內(nèi)不見已是內(nèi)卦外不見人是外卦兩卦各自去

　　問艮六二不拯其隨程子謂二不得以拯三之不中則勉而隨之不拯而惟隨也恐惟字未的當(dāng)若不拯而惟隨則如樂正子之於子敖冉求之於季氏也當(dāng)只言不拯其所隨故其心不快如孔孟之於時(shí)君諫不行言不聽則去而已勉而隨之恐非時(shí)止之義荅云得之【荅潘時(shí)舉】

　　艮其限是截做兩段去【?淵録】

　　熹嘗說賈誼固有才文章亦雄偉只是言語急廹失進(jìn)言之序看有甚事都一齊說了宜乎絳灌之徒不悅而文帝謙讓未遑也且如一閒破屋教自家修須有先後緩急之序不成一齊拆下雜然並修看它會(huì)做事底人便別如韓信鄧禹諸葛孔明輩無不有一定之規(guī)模漸漸做將去所以所為皆卓然有成這様人方是有定力會(huì)做事如賈誼胷次終是閙著事不得有些子在心中盡要迸出來只管跳躑爆趠不已如乘生駒相似制御它未下所以言語無序而不能有所為也易曰艮其輔言有序悔亡聖人之意可見【沈僴録】