坤文言

　　坤至柔而動(dòng)也剛坤只是承天如一氣之施坤則盡能發(fā)生承載非剛安能如此【沈僴録】

　　問(wèn)坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方程傳云坤道至柔而動(dòng)則剛坤體至靜而德則方柔與剛相反靜與方疑相似何也先生曰靜無(wú)形方有體方謂生物有常言其德方正一定確然不易而生物有常也靜言其體則不可得見(jiàn)方言其德則是其著也【董銖録】

　　坤只說(shuō)得持守一邊事如乾九三言忠信所以進(jìn)德脩辭立其誠(chéng)所以居業(yè)便連致知持守都說(shuō)了坤從首至尾皆去卻一箇頭如云後得主而有?；驈耐跏聼o(wú)成有終皆是無(wú)頭文蔚曰此見(jiàn)聖人賢人之分不同處曰然【陳文蔚録】

　　堂旁兩夾室暇日默坐讀書(shū)其間名其左曰敬齋右曰義齋蓋熹嘗讀易而得其雨言曰敬以直內(nèi)義以方外以為為學(xué)之要無(wú)以易此而未知其所以用力之方也【名堂室記】

　　此德不孤與易中說(shuō)德不孤不同此但言有德者聲氣相求自不孤立故必有鄰易中卻是說(shuō)敬義既立則內(nèi)外兼?zhèn)鋭t其德盛而不孤也【答曾祖道】

　　坤六二直方大不習(xí)無(wú)不利文言將敬字解直字將義字解方字敬義立而德不孤不孤即解大字也敬而無(wú)義則做事出來(lái)必錯(cuò)了只義而無(wú)敬則無(wú)本何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤以之事君則忠於君以之事親則悅於親以之交朋友則信於朋友自然不習(xí)無(wú)不利也方外之方謂有義以處之事皆合宜移易不得如物之方截然不可動(dòng)若圓物則可轉(zhuǎn)也【吳必大録】

　　敬以直內(nèi)是持守工夫義以方外是講學(xué)工夫【升卿録】敬以直內(nèi)義以方外直是直上直下胷中無(wú)纎毫委曲方是割截方整之意

　　敬以直內(nèi)便能義以方外非是別有箇義敬譬如鏡義便是能照底【廖德明録】

　　敬以直內(nèi)義以方外只是此二句格物致知是義以方外

　　先生問(wèn)竇從周曾看格物一段否因言聖人只說(shuō)格物二字便是要人就事物上理會(huì)且一念之微以至事事物物若靜若動(dòng)凡居處飲食言語(yǔ)無(wú)不是事無(wú)不各有箇天理人欲須是逐一驗(yàn)過(guò)雖在靜處坐亦須驗(yàn)箇敬肆敬便是天理肆便是人欲如居處便須驗(yàn)得恭與不恭執(zhí)事便須驗(yàn)得敬與不敬有一般人專要就寂然不動(dòng)上理會(huì)及其應(yīng)事卻七顛八倒到了又牽動(dòng)他寂然底又有人專要理會(huì)事卻於根本上全無(wú)工夫須是徹上徹下表裏洞徹如居仁便自能由義由義便是居仁敬以直內(nèi)便能義以方外能義以方外便是敬以直內(nèi)【廖德明録】

　　鄭昭先問(wèn)敬義之說(shuō)答曰敬是立己之本義是處事截然方正各得其宜道夫曰敬以直內(nèi)義以方外莫是合內(nèi)外之道答曰久之則內(nèi)外自然合又問(wèn)敬以直內(nèi)後便能義以方外還是更用就上做工夫曰雖是如此也須是先去敬以直內(nèi)然後能義以方外景紹曰敬與誠(chéng)如何曰敬是戒謹(jǐn)恐懼之義誠(chéng)是實(shí)然之理如實(shí)於為善實(shí)於不為惡便是誠(chéng)只如敬亦有誠(chéng)與不誠(chéng)有人外若謹(jǐn)畏內(nèi)實(shí)縱弛這便是不誠(chéng)於敬只不誠(chéng)便不是這箇物【楊道夫録】

　　劉問(wèn)敬以直內(nèi)義以方外仁也如何這處便謂之仁曰會(huì)到私欲淨(jìng)盡天理流行處皆可謂之仁如博學(xué)篤志切問(wèn)近思能如是則便可為仁如克已復(fù)禮亦是仁出門如見(jiàn)大賓使民如承大祭亦是仁居處恭執(zhí)事敬與人忠亦是仁看從那路入做到極處皆是仁【徐?録】

　　先生問(wèn)曾理會(huì)敬字否對(duì)云程先生說(shuō)主一之謂敬無(wú)適之謂一曰畢竟如何見(jiàn)得這敬字答曰端莊嚴(yán)肅則敬便存曰須是將敬來(lái)做本領(lǐng)涵養(yǎng)得貫通時(shí)纔敬以直內(nèi)便義以方外義便有敬敬便有義如居仁便由義由義便居仁

　　問(wèn)易曰敬以直內(nèi)義以方外敬以養(yǎng)其心無(wú)一毫私念可以言直矣由此而發(fā)所施各得其當(dāng)是之謂義此與中庸言喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和相表裏中庸言理易言學(xué)答云此就是也【答程洵】

　　問(wèn)日用間今且如何用工夫曰大綱只是恁地窮根究原來(lái)處真透徹又且須敬以直內(nèi)義以方外此二句為要

　　黃有開(kāi)問(wèn)敬以直內(nèi)義以方外曰說(shuō)只恁地說(shuō)須自去下工夫方見(jiàn)得是如此敬以直內(nèi)是無(wú)纎毫私意胷中洞然徹上徹下表裏如一義以方外是見(jiàn)得是處決定是恁地不是處決定不恁地截然方方正正須是自將去做工夫聖門學(xué)者問(wèn)一句聖人答出一句便領(lǐng)略將去實(shí)是要行得如今說(shuō)得儘多只是不曾就身已做熹之講學(xué)所以異於科舉之文正是要切已行之若只恁地說(shuō)過(guò)依舊不濟(jì)事若實(shí)是把做工夫只是敬以直內(nèi)義以方外八箇字一生用之不窮【葉賀孫録】

　　夜來(lái)說(shuō)敬以直內(nèi)義以方外若實(shí)下工夫見(jiàn)得真箇是敬立則內(nèi)直義形而外方這終身可以受用【同上】

　　敬以直內(nèi)最是緊切工夫【同上】

　　童伯羽問(wèn)敬為體和為用曰自心而言則心為體敬和為用以敬對(duì)和而言則敬為體和為用大抵體用無(wú)盡時(shí)只管恁地移將去如兩儀對(duì)太極而言則太極為太極四象對(duì)兩儀則兩儀為太極八卦對(duì)四象則四象又為太極又如自南而視北則北為北自北而視之則北中自有南北也道理都如此又問(wèn)異用同體不言同出於一理而曰同出於一心何邪曰理也說(shuō)得而心較分明【楊道夫録】

　　道理自有動(dòng)時(shí)自有靜時(shí)學(xué)者只是敬以直內(nèi)義以方外見(jiàn)得世間無(wú)處不是道理雖至微至小處亦有道理

　　問(wèn)丹書(shū)曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇從字意如何曰從順也敬便堅(jiān)起怠便放倒以理從事是義不以理從事便是欲這處敬與義是箇體用亦猶坤卦說(shuō)敬義【徐?録】

　　問(wèn)義形而外方曰義是心頭斷事底心斷於內(nèi)而外便方正萬(wàn)物各得其宜【同上】

　　問(wèn)居敬則內(nèi)直內(nèi)直則外自方居敬而行簡(jiǎn)亦猶內(nèi)直而外方歟若居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)則是喜靜惡動(dòng)怕事茍安之人矣曰程子說(shuō)居敬而行簡(jiǎn)只作一事今看得來(lái)恐是兩事居敬是自處以敬行簡(jiǎn)是所行得要也【輔廣録】

　　至之問(wèn)君子義以為質(zhì)一段程子曰君子敬以直內(nèi)義以方外義以為質(zhì)則禮以行之孫以出之信以成之先生云只是一箇義義以為質(zhì)便是義以方外處說(shuō)起來(lái)若無(wú)敬以直內(nèi)也不知義之所在【潘時(shí)舉録】

　　陳剛云向見(jiàn)東萊說(shuō)秦老語(yǔ)胡和仲云先文說(shuō)敬以直內(nèi)義以方外一句是一句不是我只是敬以直內(nèi)【廖德明録】

　　因檢近思録有云佛有一箇覺(jué)之理可以敬以直內(nèi)矣然無(wú)義以方外其直內(nèi)者要之其本亦不是顧謂道夫曰這是當(dāng)時(shí)記得全處前者記得不完也又曰只無(wú)義以方外則連敬以直內(nèi)者也不是了【楊道夫録】

　　游定夫編明道語(yǔ)録言釋氏有敬以直內(nèi)無(wú)義以方外呂與叔編則曰有敬以直內(nèi)無(wú)義以方外則與直內(nèi)底也不是又曰敬以直內(nèi)所以義以方外也又曰游定夫晚年亦學(xué)禪【甘節(jié)録】

　　來(lái)書(shū)謂伊川先生所云內(nèi)外不備者為不然蓋無(wú)有能直內(nèi)而不能方外者此論甚當(dāng)據(jù)此正是熹所疑處若使釋氏果能敬以直內(nèi)則便能義以方外便須有父子有君臣三綱五常闕一不可今曰能直內(nèi)矣而其所以方外者果安在乎又豈數(shù)者之外別有所謂義乎以此而觀伊川之語(yǔ)可謂失之恕矣然其意不然特兄未之察耳所謂有直內(nèi)者亦謂其心地一段工夫耳但其用功卻有不同處故其發(fā)有差它卻全不管著此所以無(wú)方外之一節(jié)也固是有根株則必有枝葉然五穀之根株則生五穀之枝葉華實(shí)而可食稊稗之根株則生稊稗之枝葉華實(shí)而不可食此則不同耳參術(shù)以根株而愈疾鉤吻以根株而殺人其所以殺人者豈在根株之外而致其毒哉【闕能於根株之外別致其功也】故明道先生又云釋氏唯務(wù)上逹而無(wú)下學(xué)然則其上逹處豈有是也元不相連屬但有間斷非道也此可以見(jiàn)內(nèi)外不備之意矣然來(lái)書(shū)之云卻是從儒向佛故猶藉先生之言以為重若真胡種族則亦不肯招認(rèn)此語(yǔ)矣如何【答李宗思】

　　德之所以不孤者乃在於敬以直內(nèi)義以方外方其主敬則其中無(wú)一毫私曲及其隨事裁處則事事物物截然有定理而不易敬義既立則內(nèi)外德備所以不孤而有鄰也先生云此處恐不消得引易來(lái)說(shuō)論語(yǔ)所說(shuō)德不孤必有鄰只云有如此之德必有如此之類應(yīng)如小人為不善必有不善之人應(yīng)之易中言敬以直內(nèi)須用義以方外義以方外須用敬以直內(nèi)孤猶偏也言敬義既立則德不偏孤言德盛若引易中來(lái)說(shuō)恐將論語(yǔ)所說(shuō)攪得沒(méi)理會(huì)

　　德不孤易中所說(shuō)與論語(yǔ)不同德盛逢原者易之說(shuō)也善以類應(yīng)者論語(yǔ)之說(shuō)也各指所之不可兼用也【答方誼】

　　易文言德不孤正是發(fā)明大字意思謂德盛者得之矣然與物同亦是此意試玩敬義立而與物同之意當(dāng)自得之恐不可云只是說(shuō)與初同也【答林熙之】

　　仁父問(wèn)充廣得去則天地變化草木蕃充廣不去天地閉賢人隱是氣象如此是實(shí)如此曰似恁地【甘節(jié)録】

　　仁父問(wèn)程子所謂充廣得去則天地變化草木蕃充廣不去則天地閉賢人隱如何曰已所不欲勿施於人只管充廣將去則萬(wàn)物只管各得其所若充之於一家則一家得其所充之於一鄉(xiāng)則一鄉(xiāng)得其所充之於天下則天下得其所如何不天地變化草木蕃若充廣不去則出門便有窒礙【葉賀孫録】

　　?因問(wèn)忠恕程子以推廣得去則天地變化草木蕃推廣不去天地閉賢人隱如何曰亦推己以及物推廣去則物我貫通自有箇生生無(wú)窮底意思便有天地變化草木蕃氣象天地只是這様?shù)览砣敉撇蝗ノ镂腋艚~欲利於已不利於人欲已之富欲人之貧欲已之夀欲人之夭似這氣象全然閉塞隔絶了便似天地閉賢人隱【徐?録】

　　天地變化是忠忠則一草木蕃是恕恕則萬(wàn)狀天地閉賢人隱是理當(dāng)如此非如人之不恕是有吝意恕如春不恕如冬【甘節(jié)録】

　　人傑問(wèn)伊川曰乾道變化各正性命恕也乾道變化猶是上體事至各正性命方謂之恕否曰非也恕字正是夾界半路上事或問(wèn)盡物之謂恕伊川曰盡己之謂信推己之謂恕乾道變化各正性命正是說(shuō)推己及物處至於推到物上使物物各得其所即是信也

　　人傑又問(wèn)侯仲良云明道以天地變化草木蕃不知伊川之說(shuō)如何曰據(jù)數(shù)家以天地變化草木蕃如草木暢茂是天造草昧之意故指來(lái)說(shuō)恕字未甚透著【吳必大録】

　　草木蕃如說(shuō)草木暢茂【萬(wàn)人傑録】

　　文公易說(shuō)卷十六

　　<經(jīng)部,易類,文公易說(shuō)>