太極

　　看易須是看他卦爻未畫以前是怎模樣卻就這上見得他許多卦爻象數(shù)是自然如此不是杜撰也且詩則因風(fēng)俗世變而作書則因帝王政事而作易初未有物又是懸空說出當(dāng)其未有卦畫則渾然一太極在人則是喜怒哀樂未發(fā)之中一旦發(fā)出來則隂陽吉兇事都在裏面人須是就至靜虛中見得這道理周遍通瓏方好若先靠定一事說則滯泥不通了此所謂潔靜精微易教也【荅王遇】

　　看易須是看它未畫卦爻以前是怎生模樣卻就這裏看他許多卦爻象數(shù)非是杜撰都是自然如此未畫之前在易只是渾然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不動喜怒哀樂未發(fā)之中也忽然在這至虛至靜之中有箇象方發(fā)出許多象數(shù)吉兇道理來所以靈所以說潔靜精微之謂易易只是箇潔靜精微?是如今人說得恁地拖泥帶水有甚理會處【沈僴録】

　　未有文字已有此書謂有此理財可謂有此書則不可【荅吳斗南】

　　昔我抱氷炭從君識乾坤始知太極藴要妙難名論謂有寧有跡謂無復(fù)何存惟應(yīng)酬酢處特達(dá)見本根萬化自此流千聖同茲源曠然遠(yuǎn)莫禦惕若初不煩云何學(xué)力微未勝物欲昬??始欲達(dá)已被黃流吞豈知一寸膠救此千丈渾勉哉共無斁此語期相敦【酬張南軒】

　　?淵問太極兩儀五行先生曰兩儀即隂陽隂陽是氣互行是質(zhì)立天之道曰隂與陽是氣立地之道曰柔與剛是質(zhì)又如人魂是氣體魄是質(zhì)淵又云太極生兩儀兩儀生四象此如母生子子在母外之義?二氣五行卻是子在母內(nèi)先生曰是如此隂陽五行萬物各有一太極又云太極動而生陽只是如一長物不免就中間截斷說起其實動之前未嘗無靜靜之前又未嘗無動如繼之者善也亦是就此說起譬之俗語謂自今日為頭已前更不受理意思

　　或問太極一隂陽先生曰一隂陽道也隂陽器也【廖謙録】趙師夏謂心為太極林學(xué)蒙謂心具太極師夏舉以為問先生曰這般處極細(xì)難說看來心有動靜其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神【葉賀孫録】

　　夫下之理無獨(dú)必冇對至足之蹈之曰真箇是未有無對者看得如此時果是詫異好笑然亦有無對者一隂一陽相對者也太極卻無對五行中土亦無對然太極卻是與隂陽二物相對五行中四物與一土對四物有方土無方四物皆資土故也湖南學(xué)者云善無對不知惡乃善之對惡者反乎善者也【吳必大録】

　　楊至問通書水隂根陽火陽根隂與五行隂陽隂陽太極為一截困時運(yùn)行萬物終始與混兮闢兮其無窮兮為一截混兮是利貞誠之復(fù)闢兮是元亨誠之通注下自五而一自五而萬之說則是太極常在貞上恐未穩(wěn)先生曰便是猶有此等硬說處【李方子録】

　　易言太極生兩儀一生二也所以大衍之?dāng)?shù)虛一周子言太極動而生隂靜而生陽則一在二中然要其實一雖生二依舊只在二中但易摘出說耳【劉砥録】

　　楊道夫問竊謂夫子之道如太極天下之事如物之有萬物雖有萬而所謂太極者則一大極雖一而所謂物之萬者未嘗?也至於曾子以忠恕形容一貫之妙亦如今人以性命言太極也不知是否曰太極便是一到得生兩儀時這太極便在兩儀中生四象時這太極便在四象中生八卦時這太極便在八卦中【楊道夫録】

　　太極中全是具一箇善?三百八十四爻中有善有惡皆隂陽變化以後方有【葉賀孫録】

　　程大昌問道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道字即易之太極一乃陽數(shù)之奇二乃隂數(shù)之耦三乃奇耦之積其曰二生三者猶所謂二與一為三也若直以一為太極則不容復(fù)言道生一矣詳其文勢與列子易變而為一之語正同所謂一者皆形變之始耳不得為非數(shù)之一也【荅程大昌】

　　太極之義正謂理之極致耳有是理即有是物無先後次序之可言故曰易有太極則是太極乃在隂陽之中而非在隂陽之外也今以大中訓(xùn)之又以乾坤未判大衍未分之時論之恐未安也形而上者謂之道形而下者謂之器今論太極而曰其物謂之神又以天地未分元?dú)夂隙鵀橐徽哐灾嗫治窗惨灿惺抢砑从惺菤鈿鈩t無不兩者故易曰太極生兩儀而老子乃謂道先生一而後一乃生二則其察理亦不精矣老莊之言之失大抵類此恐不足引以為證也【荅程迥】

　　熹前書所謂太極不在隂陽之外者正與來教所謂不倚於隂陽而生隂陽者合但熹以形而上下者其實初不相雜故曰在隂陽之中吾丈以形而上下者其名不可相雜故曰不在隂陽之外雖所自而言不同而初未嘗有異也但如今曰所引舊說則太極乃在天地未分之前而無所與於今日之為隂陽此恐於前所謂不倚於隂陽而生隂陽有自相矛盾處更望詳考見教【荅程迥】

　　太極圖立象盡意剖析幽微周子蓋不得已而作也觀其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者爾夫既未能默識於言意之表則道聽塗說其弊必有甚焉【近年已覺頗有此弊矣】觀其荅張閎中書云書雖未出未嘗不傳第患無受之者及東見録中論橫渠清虛一大之說使人向別處走不若且只道敬則其微意亦可見矣?西銘則推人以知天即近以明遠(yuǎn)於學(xué)者之用為尤切非?此書詳於天而略於人有不可以驟而語者也孔子雅言詩書執(zhí)禮而於易則鮮及焉其意亦猶此耳韓子曰堯舜之利民也大禹之慮民也深其周子程子之謂乎熹向所謂微意者如此不識高明以為如何【荅張栻】

　　太極圖無極而太極上一圈即是太極但挑出在上【湯泳録】

　　太極一圈便是一畫只是撒開引長一畫【同上】

　　易有太極是生兩儀兩儀四象八卦皆有形狀至於太極有何形狀故周子曰無極而太極正謂無此形狀而有此道理耳【吳必大録】

　　周子太極之書如易六十四卦一一有定理毫髮不差自首至尾只不出隂陽二端而已始處是生生之初終處是已定之理始有處說生已定處說死死則不復(fù)變動矣【徐?録】

　　周先生太極通書便只是袞這幾句易之為義也只是如此只是隂陽交錯千變?nèi)f化皆從此出故曰易有太極這一箇便生兩箇兩箇便生四箇四箇便生八箇八箇便生十六箇十六箇便生三十二箇三十二箇便生六十四箇故八卦定吉兇吉兇生大業(yè)聖人所以說出時只是使人不迷於利害之塗耳【林夔孫録】

　　或問太極圖下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太極也如曰乾道成男坤道成女方始萬物化生易中卻云有天地然後有萬物有萬物然後有男女是如何先生曰太極所說乃生物之初隂陽之精自凝結(jié)成兩箇後來方漸漸生去萬物皆然如牛羊草木皆牝牡一為陽一為隂萬物有生之初亦各自有兩箇故曰二五之精妙合而凝隂陽二氣更無停息如金木水火土是五行分了又三屬陽二屬隂然而各又有一隂一陽如甲便是木之陽乙便是木之隂丙便是火之陽丁便是火之隂只這箇隂陽更無休息形質(zhì)屬隂其氣屬陽金銀坑有金銀礦礦便是隂其光氣為陽【葉賀孫録】

　　問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然後萬物之理備西銘則止言隂陽洪範(fàn)則止言五行或略或詳皆不同何也先生曰理一也人所見有詳略耳然道理亦未始不相值也【李閎祖録】

　　論橫渠正蒙說道體處如太和太虛虛空云者止是說氣說聚散處其流乃是箇大輪迴蓋其思慮攷索所至非性分自然之知若語道理惟是周子說無極而太極最好如由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名亦說得有理由氣化有道之名如所謂率性之謂道是也然使明道形容此理必不如此說伊川所謂橫渠之言誠有過者乃在正蒙以清虛一大為萬物之原有未安等語概可見矣【萬人傑録】

　　來書反復(fù)其於無極太極之辨詳矣然以熹觀之伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗言太極也而孔子言之孔子贊易自太極以下未嘗言無極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫哉若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者不為少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉今既不然則吾之所謂理者恐其未足以為羣言之折衷又況於人之言有所不盡者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不盡其愚也且夫大傳之太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先而緼於三者之內(nèi)者也聖人之意正以其究竟至極無名可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無以加此云耳初不以其中而命之也至如北極之極屋極之極皇極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋以此物之極常在此物之中非指極字而訓(xùn)之以中也極者至極而已以有形者言之則其四方八面輳將來到此築底更無去處從此推出四方八面都無向背一切停勻故謂之極耳後人以其居中而能應(yīng)四外故指其處而以中言之非以其義為可訓(xùn)中也至於太極則又初無形象方所之可言但以此理至極而謂之極耳今乃以中名之則是所謂理有未明而不能盡乎人言之意者一也通書理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章內(nèi)無此三字而特以三字名其章以表之則章內(nèi)之言固已各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太極而所謂中者乃氣稟之得中與剛善剛惡柔善柔惡者為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也且曰中焉止矣而又下屬於二氣五行化生萬物之云是亦復(fù)成何等文字義理乎今來喻乃指其中者為太極而屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意者二也若論無極二字乃是周子灼見道體迥出常情不顧旁人是非不計自己得失勇往直前說出人不敢說底道理令後之學(xué)者曉然見得太極之妙不屬有無不落方體若於此看得破方見得此老真得千聖以來不傳之秘非但架屋下之屋疊牀上之牀而已也今必以為未然是又理有未明而不能盡人言之意者三也至於大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所以見一隂一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之所為也故語道體之至極則謂之太極語太極之流行則謂之道雖有二名初無兩體周子所以謂之無極正以其無方所無形狀以為在無物之前而未嘗不立於有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言也今乃深詆無極之不然是直以太極為有形有方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣又於形而上者之上復(fù)有況太極乎之語則是又以道上別有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人言之意者四也至熹前所謂不言無極則太極同於一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化根本乃是推本周子之意以為當(dāng)時若不如此兩下說破則讀者錯認(rèn)語意必有偏見之病聞人說有即謂之實有見人說無即以為真無耳自謂如此說得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏洩之過甚不謂如老兄者乃猶以為未穩(wěn)而難曉也請以熹書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為加損者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者五也來書又謂大傳明言易有太極今乃言無何耶此尤非所望於高明者今夏因與人言易其人之論正如此當(dāng)時對之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固隨語生解不足深?老兄平日自視為如何而亦為此言邪老兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八卦之有定位天地五行萬物之有常形邪周子之所謂無是果虛空斷滅都無生物之理邪此又理有未明而不能盡乎人言之意者六也老子復(fù)歸於無極乃無窮之義如莊生入無窮之門以遊無極之野云爾非若周子所言之意也今乃引之而謂周子之言實出乎彼此又理有未明而不盡乎人言之意者七也高明之學(xué)超出方外固未易以世間言語論量意見測度今且以愚見執(zhí)方論之則重使世俗觀笑既而思之若遂不言則恐學(xué)者終無所取正較是二者寧可見笑於今人不可得罪於後世是以終不獲已而竟陳之不識老兄以為如何【荅陸九淵】

　　來書云直以隂陽為形器【止】道器之分哉荅曰若以隂陽為形而上者則形而下者復(fù)是何物更請見教若熹愚見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明奇耦之屬皆隂陽所為之器獨(dú)其所以為是器之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃為道耳如此分別似差明白不知尊意以為如何此一條亦極分明切望略加思索便見愚言不為無理而其餘亦可以類推矣【同上】

　　六月一日林黃中來相訪問曰向時附去易解其間恐有未是處幸見諭子應(yīng)之曰大凡解經(jīng)但令綱領(lǐng)是當(dāng)即一句一義之間雖有小失亦無甚害侍郎所著卻是大綱領(lǐng)處有可疑者林問如何是大綱領(lǐng)處可疑予曰繫辭所謂易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦此是聖人作易綱領(lǐng)次第惟邵康節(jié)見得分明今侍郎乃以六畫之卦為太極中含二體為兩儀又取二互體通為四象又顛倒看二體及互體通為八卦若論太極則一畫亦未曾有何處便有六畫底卦來如此恐倒說了兼若如此即是太極包兩儀兩儀包四象四象包八卦與聖人所謂生者意思不同矣林曰惟其包之是以能生之包之與生實一義爾予曰包如人之懷子子在母中生如人之生子子在母外恐不同也林曰公言太極一畫亦無即是無極矣聖人明言易有太極而公言易無太極何耶予曰太極乃兩儀四象八卦之理不可謂無但未有形象之可言爾故自此而生一隂一陽乃為兩儀而四象八卦又是從此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以來亦無一人見得至邵康節(jié)然後明其說極有條理意趣可玩恐未可忽更詳之林云著此書正欲攻康節(jié)爾子笑語之曰康節(jié)未易攻侍郎且更子細(xì)若此論不改恐終為有識者所笑也林艴然曰正要人笑【記林栗辨易】

　　太極中正仁義之說若謂四者皆有動靜則周子於此便列四者之目為剩語矣但熟玩四字指意自有動靜其於道理極是分明蓋此四字便是元亨利貞四字【仁元中亨義利正貞】元亨一通一復(fù)豈得為動靜乎近日深玩此理覺得一語嘿一起居無非太極之妙正不須以分別為嫌也【荅張敬夫】

　　夫易變易也兼指一動一靜已發(fā)未發(fā)而言之也太極者性情之妙也乃一動一靜未發(fā)已發(fā)之理也故曰易有太極言即其動靜闔闢而皆有是理也若以易字專指已發(fā)為言是又以心為已發(fā)之說也此固未當(dāng)程先生言之明矣不審尊意以為如何【荅吳翌】

　　易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間斷但其間一動一靜相為始終耳程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性其用則所謂情其動靜則所謂未發(fā)已發(fā)之時也此其為天人之分雖殊然靜而此理已具動而此用實行則其為易一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有太極者昨來南軒嘗謂太極所以明動靜之藴蓋得之矣來喻以不易變易為未發(fā)已發(fā)恐未安試以此說推之非惟見得易字意義分明而求仁用力要處亦可得矣【荅吳獵】

　　至靜之時但有能知能覺者而無所知所覺之事此於易卦為純坤不為無陽之象若論復(fù)卦則須以有所知覺者當(dāng)之不得合為一說矣故康節(jié)亦云一陽初動處萬物未生時此至微至妙處須虛心靜慮方始見得若懷一點偏主彊說意思即方寸之中先自擾擾矣何緣能察得彼之同異耶【荅呂祖儉】

　　所云未發(fā)不可比純坤而當(dāng)為太極此卻不是小失不敢隨例放過且試奉扣若以未發(fā)為太極則已發(fā)為無極耶若謂純坤不得為未發(fā)則宜以何卦為未發(fā)耶竊恐更宜靜坐放教心胷虛明浄潔卻將太極圖及十二卦畫安排頓放令有去著方可下語此張子所謂濯去舊見以來新意者也如決不以為然則熹不免為失言者不若權(quán)行倚閣之為愈不能如此紛拏彊聒徒費(fèi)心力有損而無益也【同上】

　　以未發(fā)為太極只此句便不是所以下文一向差卻未發(fā)者太極之靜已發(fā)者太極之動也須如此看得方無偏滯而兩儀四象八卦十二卦之說皆不相礙矣【同上】

　　問太極動而生陽云云先生荅云此段尤多可疑請且就通書太極體認(rèn)令此數(shù)項歷落分明未要添入復(fù)卦震咸性情等說夾雜得都不明不濟(jì)事也震咸尤無干涉性情之義亦非是須各自看乃佳【同上】

　　問動而生陽元未有物且是如此動盪所謂化育流行也靜而生隂隂主凝然後萬物各正性命問繼之者善之時此所謂性善至成之者性然後氣質(zhì)各異方說得善惡先生曰此既謂之性則終是未可分善惡【廖德明録】

　　問隂陽?以推行言之不過一氣之運(yùn)而已所謂一動一靜互為其根也以闔闢言之則有兩物所謂分隂分陽兩儀立焉也既曰隂陽又曰柔剛者隂陽以氣言剛?cè)釀t有形質(zhì)矣此猶四象之有老少亦如以子午卯酉分言隂陽也不知是否荅曰闔闢與動靜無異易中以對待言者自多不必引此也【荅董銖】

　　隂陽有箇流行底有箇定位底一動一靜互為其根便是流行底寒暑往來是也分隂分陽兩儀立焉便是定位底天地上下四方是也易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對待底如魂魄以二氣言之陽是魂隂是魄以一氣言之則伸者為魂屈者為魄【黃義剛録】

　　太極中正仁義之說玩之甚熟此書條暢洞達(dá)絶無可疑只以乾元亨利貞五字括之亦自可盡大抵只要識得上下主賓之辨耳【荅何鎬】

　　問太極圖何以不言禮智而言中正莫是此圖本為發(fā)明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字較有力【李閎祖録】

　　太極傳言中正仁義中仁言用正義言體義便有裁制一定之體【吳必大録】

　　或問太極聖人定之以中正仁義之說荅曰中正仁義本無先後此四字配金木水火而言中有禮底道理正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利即義貞即正皆是此理至於主靜一辭蓋是以正與義為體中與仁為用聖人只是主靜自有動底道理譬如人說話必須是先沉默然後可以說話蓋沉默中便有箇言語底意思【周謨記問】

　　問太極圖中言聖人定之以中正仁義而主靜何也先生曰中正仁義分屬動靜而聖人則主於靜蓋正所以能中義所以能仁克己復(fù)禮義也故能仁易言利貞者性情也元亨是發(fā)用處必至於利貞乃見乾之實體萬物到秋冬收斂成實方見得它本質(zhì)故曰性情此亦主靜之說也【董銖録】

　　太極圖言大哉易乎只以隂陽剛?cè)崛柿x及言原始反終故知死生之說而止人之生死亦只是隂陽二氣屈伸往來耳【吳必大録】

　　黃幹問向者先生說周子康節(jié)說太極只說二箇易中是說三箇曰也即是這箇但周子與康節(jié)和隂陽袞說易中便擡起說周子言太極動而生陽靜而生隂如言太極動是陽動極而靜靜便是隂動時便是陽之太極靜時便是隂之太極蓋太極即在隂陽裏如易有太極是生兩儀則先從實理處說若論其生則俱生太極依舊在隂陽裏但言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一雖然自見在事物而觀之即隂陽函太極推原其本則太極生隂陽【劉砥録】

　　隂陽五行康節(jié)說得法密濓溪說得理透聞見録載伊川語云惟見周茂叔論此張欽夫不以為然看得來是有這箇說話【蕭佐録】

　　驤問邵先生說無極之前無極如何說前先生曰邵子就圖上說循環(huán)之意自姤至坤是隂含陽自復(fù)至乾是陽分隂復(fù)坤之間乃無極自坤反姤是無極之前【楊道夫録】

　　康節(jié)云天向一中分造化人從心上起經(jīng)綸多少平易實見得者自別又問一中分造化曰本是一箇而消息盈虛便生隂陽事事物物皆恁地有消便有息有盈便有虛有箇面便有箇背道夫曰這便是自然非人力之所能為者曰這便是生兩儀之理【同上】

　　熹看了康節(jié)易了都看別人底不得他說那太極生兩儀兩儀生四象又都無甚玄妙只是從來更無人識楊子太玄一玄三方九州二十七部八十一家亦只是這箇他卻識只是他以三為數(shù)皆無用了他也只是見得一箇麄底道理後來便都無人識老氏道生一一生二二生三亦剩說了一箇道便如太極生陽陽生隂至二生三又更都無道理後來五峯又說一箇云云便是太極函三為一意思【葉賀孫録】

　　問先生說太極有是性則有隂陽五行云云此說性是如何曰想只是熹舊時說耳近思量又不然此性字為稟於天者言之若太極只當(dāng)說理自是移易不得易言一隂一陽之謂道繼之者則謂之善至於成之者方謂之性此謂天所賦於人物人物所受於天者也【徐?録】

　　或求先生揀近思録先生披數(shù)板云也揀不得久之乃曰無極而太極不是說有箇物事光輝輝地在那裏只是說這理當(dāng)初皆無一物只是有此理而已既有此理便有此氣既有此氣便分隂陽以此生許多物事惟其理有許多故物亦有許多以小而言之則【此下疑有脫句】無非是天地之事以大而言之則君臣父子夫婦朋友無非是天地之事只是這一箇道理所以君子脩之吉小人悖之兇而今看他說這物事這機(jī)關(guān)一下?lián)苻D(zhuǎn)後卒乍欄他不住聖人所以一日二日萬幾兢兢業(yè)業(yè)如臨深淵如履薄冰只是大化恁地流行隨得是便好隨得不是便遏他不住存心養(yǎng)性所以事天也夭夀不貳修身以俟之所以立命也所以昨日說西銘都相穿透所以太極圖說五行一隂陽也隂陽一太極也二氣交感所以化生萬物這便是天地之塞吾其體天地之帥吾其性只是說得有詳略有急緩只是這一箇物事所以萬物到秋冬時各自收斂閉藏忽然一一春來各自發(fā)越條暢這只是一氣一箇消一箇息只如人相似方其默時便是靜及其語時便是動那箇滿山青黃碧緑無非是這太極所以仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣是那一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也所以周先生太極通書只是袞這許多句繼之者善是動處成之者性是靜處繼之者善是流行出來成之者性則各自成箇物事繼善便是元亨成性便是利貞及至成之者性各自成箇物事恰似造化都無可做了及至春來又流行出來又是繼之者善譬如禾穀一般到秋斂冬藏千條萬穟自各成一箇物事了及至春又各自發(fā)生出以至人物以至禽獸皆是如此且如人方其在胞胎中受父母之氣則是繼之者善及其生出又自成一箇物事則是成之者性也既成其性又自繼善只是這一箇物事今年已生了明年又生出一副當(dāng)物事來又繼之者善又成之者性只是這一箇物事袞將去所以仁者見之謂之仁只是見那發(fā)生處智者見之謂之智只是見那成性處到得百姓日用而不知則不知這物事矣所以易只是箇隂陽交錯千變?nèi)f化故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業(yè)聖人所以說出來時只是使人不迷乎利害之途【黃義剛録】

　　甘節(jié)問天道流行發(fā)育萬物人物之生莫不得其所以生者以為一身之主是此性隨所生處便在否先生應(yīng)曰一物各具一太極

　　張乖崖曰陽是人有罪而未書案子尚變得隂是已書案子更變不得此人曾見希夷來言亦似太極圖

　　梁文叔云太極兼動靜而言先生曰不是兼動靜太極有動靜也【林恪録】

　　問太極者本然之妙動靜者所乘之機(jī)也如何先生曰太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者嘗相依而未嘗相離也太極猶人動靜猶馬馬所以載人人所以乘馬馬之一出一入人亦與之一出一入蓋一動一靜而太極之妙未嘗不在焉此所謂所乘之機(jī)無極二五所以妙合而凝也【董銖録】

　　太極非是別為一物即隂陽而在隂陽即五行而在五行即萬物而在萬物只是一箇理而已因其極至故名曰太極【輔廣録】

　　文公易說卷一