【巽下兌上】大過(guò)

　　或問(wèn)大過(guò)小過(guò)大過(guò)是陽(yáng)過(guò)乎隂小過(guò)是隂過(guò)乎陽(yáng)程先生以為立非常之大事興不世之大功成絶俗之大德是聖人制事以天下之正理非有過(guò)於理也如聖賢道德功業(yè)大過(guò)於人堯舜之揖遜湯武之征伐皆由是道也道無(wú)不中無(wú)不常世人所不常見(jiàn)故謂之大過(guò)於常也【程先生所謂大過(guò)者常事之大者耳非有過(guò)於理也】小過(guò)是小過(guò)於中者如行過(guò)乎恭喪過(guò)乎哀用過(guò)乎儉蓋矯之小過(guò)而後能及於中也先生曰程先生說(shuō)此此為事之大過(guò)即是事之平常便如說(shuō)權(quán)即經(jīng)之意都是多說(shuō)了蓋大過(guò)是事之大過(guò)小過(guò)是事之小過(guò)大過(guò)便如堯舜之揖遜湯武之征伐獨(dú)立不懼遯世無(wú)悶這都是常人做不得底事惟聖人大賢以上便做得故謂之大過(guò)是大過(guò)人底事小過(guò)便如行過(guò)乎恭喪過(guò)乎哀用過(guò)乎儉事之小過(guò)得些子底常人皆能之若當(dāng)大過(guò)時(shí)做大過(guò)底事當(dāng)小過(guò)時(shí)做小過(guò)底事當(dāng)過(guò)而過(guò)理也如此則豈可謂事之過(guò)不是事之過(guò)只是事之平常也大過(guò)之事聖人極是不得已處且如堯舜之有朱均豈不欲多立賢輔以立其子然理到這裏做不得只得如此湯武之於桀紂豈不欲多方恐懼之使之悔過(guò)自省然理到這裏做不得只得放伐而後已是皆事之不得已處只著如此做故雖過(guò)乎事而不過(guò)乎理也【呂煇録】

　　問(wèn)易大過(guò)小過(guò)先生與伊川之說(shuō)不同曰然伊川此論正如以反經(jīng)合道為非相似殊不知大過(guò)自有大過(guò)時(shí)節(jié)小過(guò)自有小過(guò)時(shí)節(jié)處大過(guò)之時(shí)則當(dāng)為大過(guò)之事處小過(guò)之時(shí)則當(dāng)為小過(guò)之事如堯舜之禪授湯武之放伐此便是大過(guò)之事喪過(guò)乎哀用過(guò)乎儉此便是小過(guò)之事只是在事雖是過(guò)然適當(dāng)其時(shí)便是合當(dāng)如此做便是合義如堯舜之有朱均豈不能多擇賢輔而立其子且恁地平善過(guò)然道理去不得須是禪授方合義湯武豈不能出師以恐嚇桀紂且使其悔悟脩省然道理去不得必須放伐而後已此所以事雖過(guò)而皆合理也【沈僩録】

　　銖曰程易說(shuō)大過(guò)以為大過(guò)者常事之大者耳非有過(guò)於理也聖人盡人道非過(guò)於理是此意否先生曰正是如此【董銖録】

　　問(wèn)大過(guò)卦先生曰大過(guò)陽(yáng)剛過(guò)盛不相對(duì)值之義故六爻中無(wú)全吉者除了初六是過(guò)於畏愼無(wú)咎外九二雖無(wú)不利然老夫得女妻畢竟是不相當(dāng)所以象言過(guò)以相與也九四雖吉而又有他則吝九五所謂老婦者乃是指客爻而言老婦而得士夫但能無(wú)咎無(wú)譽(yù)亦不為全吉至於上六過(guò)涉滅頂兇無(wú)咎則是事雖兇而義則無(wú)咎也【同上】

　　伊川易傳大過(guò)云道無(wú)不中無(wú)不常聖人有小過(guò)無(wú)大過(guò)看來(lái)亦不消如此說(shuō)聖人既說(shuō)有大過(guò)直是有此事雖云大過(guò)亦是常理始得因舉晉州蒲事云舊常不曉胡文定公意以問(wèn)范伯達(dá)丈他亦不曉後在都下見(jiàn)其孫伯逢問(wèn)之渠云此處有意思但是難說(shuō)出如左氏分明有稱(chēng)君無(wú)道之說(shuō)厲公雖有罪但合當(dāng)廢之可也而欒書(shū)中行偃弒之則不是然畢竟厲公有罪故難說(shuō)後必有曉此意者【林賜録】

　　籍用白茅亦有過(guò)愼之意此是大過(guò)之初所以其過(guò)尚小在【?淵録】