彖下傳

　　天施地生男倡女隨此感彼應(yīng)蓋不能以相無(wú)也非其理之本同何以如此【荅呂祖儉】

　　正便能久天地之道恒久而不已這箇只是說(shuō)久【?淵録】物各有箇情有箇人在此決定是有那羞惡惻隱是非辭遜之情性只是箇物事情卻多般或起或滅然而頭面卻只一般長(zhǎng)長(zhǎng)恁地這便是觀其所恒而天地萬(wàn)物之情可見之義乃若其情只是去情上面看【同上】

　　遯而亨也分明是說(shuō)能遯便亨下面更說(shuō)剛當(dāng)位而應(yīng)與時(shí)行也是何如曰此所以遯而亨也隂更微為它剛當(dāng)位而應(yīng)所以能知時(shí)而遯是能與時(shí)行不然便是與時(shí)背【劉砥録】

　　易是虛設(shè)不可以實(shí)跡論若以卦象言之則順而麗乎大明自不應(yīng)有不善也【晉卦】

　　商之三仁微子最易做比干亦只一向諫以至於死箕子卻為難處被它監(jiān)繫在那裏只得陽(yáng)狂所以易中特說(shuō)箕子之明夷可見其難處故曰利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志他雖陽(yáng)狂其心本定也【林學(xué)蒙録】

　　問(wèn)家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他象者但因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中所取卻恐有假合處【楊道夫録】

　　問(wèn)家人有嚴(yán)君焉傳曰家人之道必有所尊嚴(yán)而君長(zhǎng)者謂父母也如此則嚴(yán)君作兩字說(shuō)然自舊諸家只作一字說(shuō)未知如何荅曰所尊嚴(yán)之君長(zhǎng)也

　　天地解而雷雨作隂陽(yáng)之氣閉結(jié)之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結(jié)了若不解散如何會(huì)有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便只是如今一箇爆杖【?淵録】

　　易損上益下曰益損下益上曰損所以然者蓋邦本厚則邦寧而君安乃所以為益也否則反是【沈僴録】

　　問(wèn)益卦木道乃行曰不須改木字為益只木字亦得某見一朋友說(shuō)有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌之金五行之金也巽為木是卦中取象震為木乃東方屬木五行之木也五行取四維故也【金去偽録】

　　問(wèn)姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸亨剛遇中正天下大行卻又甚好蓋天地相遇又非別取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非也【董銖録】

　　問(wèn)姤之時(shí)義大矣哉本義云幾微之際聖人所謹(jǐn)與伊川說(shuō)不同何也荅曰上面說(shuō)天地相遇至天下大行也正是好時(shí)節(jié)而不好之漸已生於微矣故當(dāng)謹(jǐn)於此【林學(xué)蒙録】

　　問(wèn)萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖考之精神而享祭之吉占渙卦既散而不聚本象不知何處有立廟之義恐是卦外立意謂渙散之時(shí)當(dāng)聚祖考之精神邪為是下卦是坎有幽隂之義因此象而設(shè)立廟之義邪先生云坎固是有鬼神之義然此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟說(shuō)大抵這處都不見得【同上】

　　不失其所亨這句自是說(shuō)得好【?淵録】

　　革是更革之謂到這裏須盡番轉(zhuǎn)更變一番所謂上下與天地同流豈曰小補(bǔ)之哉小補(bǔ)之者謂扶衰救弊逐些補(bǔ)緝?nèi)珏d露家事相似若是更革則須徹底重新鑄造一番非止補(bǔ)苴罅漏而已湯武順天應(yīng)人便如此孟子所說(shuō)王政其效之速如此想見做出來(lái)好看只是太麤少些如其禮樂(lè)以俟君子底意思或曰不知他如何做曰須是從五畝之宅百畝之田雞豚桑麻處做兩三番如此說(shuō)想不過(guò)只是如此做【林學(xué)蒙録】

　　易言順乎天而應(yīng)乎人後來(lái)人盡說(shuō)應(yīng)天順人非也時(shí)止則止時(shí)行則行行固非止然行而不失其理乃所止也【艮卦

　　○沈僴録】

　　徐問(wèn)前夜說(shuō)動(dòng)靜功用相救靜可救得動(dòng)動(dòng)如何救得靜曰須是明得此理無(wú)不盡直到萬(wàn)理明徹之後此心湛然純一便能如此如靜也不是閉門獨(dú)坐塊然自守事物來(lái)都不應(yīng)只此心靜在這裏虛明洞徹?zé)o一毫之累便從這裏應(yīng)得去應(yīng)得便徹便不難此便是安而後能慮事物之來(lái)須去處置他如這一事合當(dāng)恁地做便截?cái)喽ù吮闶菓]而後能得得是靜慮是動(dòng)如艮其止止是靜所以止之便是動(dòng)如君止於仁臣止於敬仁敬是靜所以思要止於仁敬便是動(dòng)固是靜救動(dòng)動(dòng)救靜然其本又自此心湛然純一素?zé)o私始得心無(wú)私動(dòng)靜便一齊當(dāng)理心若有私便都差了動(dòng)了又靜靜了又動(dòng)動(dòng)靜只管相生如循環(huán)之無(wú)端若要一於動(dòng)靜不得如人之噓吸若一向噓氣又絶了須又當(dāng)吸噓之所以為吸吸之所以為噓尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也一屈一伸一闔一闢一消一息一往一來(lái)其機(jī)不曾停大處有大闔闢大消息小處有小闔闢小消息此理更萬(wàn)古而不息如目豈能教他不瞬亦豈能常瞬須有開定定了又瞬瞬了又定只管恁地去消息闔闢之機(jī)至纖至微無(wú)物不有

　　艮卦是箇最好底卦動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明又剛健篤實(shí)輝光日新其德皆艮之彖也艮居外卦者八而皆吉惟蒙卦半吉半兇如賁之上九白賁無(wú)咎上得志也大畜上九何天之衢道大行也蠱上九不事王侯志可則也頤上九由頤厲吉大有慶也損上九弗損益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚終也蒙卦上九擊蒙不利為寇利禦寇雖小不利然卦爻亦自好蓋上九以剛陽(yáng)居上擊去蒙蔽只要恰好不可太過(guò)太過(guò)則於彼有傷而我亦失其所以擊蒙之道如人合喫十五棒若只決它十五棒則彼亦無(wú)辭而足以禦寇若再加五棒則太過(guò)而反害人矣為寇者為人之害也禦寇者止人之害也如人有疾病醫(yī)者用藥對(duì)病則彼足以袪疾而我亦得為醫(yī)之道若藥不對(duì)病則反害他人而我亦失為醫(yī)之道矣所以象曰利用禦寇上下順也惟如此則上下兩順而無(wú)害也【沈僴録】

　　先生說(shuō)易豐卦明以動(dòng)故豐以明心應(yīng)事物非明則動(dòng)無(wú)所之非動(dòng)則明無(wú)所用

　　王假之尚大也只是王者至此一箇極大底時(shí)節(jié)所尚者皆大事

　　或問(wèn)豐卦宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理解它日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況於人乎況於鬼神乎自是如此物事到盛時(shí)必衰雖鬼神有所不能違也問(wèn)此卦後面諸爻不甚好曰是它忒豐大了這物事盛極去不得了必衰也人君於此之時(shí)當(dāng)如奉盤水戰(zhàn)兢自持方無(wú)傾側(cè)滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之心即敗矣所以此處極難崇觀中羣臣創(chuàng)為豐亨豫大之說(shuō)當(dāng)時(shí)某論某人曰當(dāng)豐亨豫大之時(shí)而為因陋就簡(jiǎn)之說(shuō)君臣上下動(dòng)以此藉口於是安意肆志無(wú)所不為而大禍起矣【沈僴録】

　　問(wèn)龜山云消息盈虛天且不能暴為之去小人亦不可驟如何曰只看時(shí)如何不可執(zhí)天亦有迅雷烈風(fēng)之時(shí)【廖德明録】

　　問(wèn)豐彖曰天地盈虛與時(shí)消息而況於人乎況於鬼神乎程子曰鬼神者造化之跡今既言天地而復(fù)言鬼神未知如何分荅云天地舉全體而言鬼神指其功用之跡似有人所為者【以謙卦彖辭推之尤明白】

　　天地盈虛與時(shí)消息而況於人乎況於鬼神乎天地是舉其大體而言鬼神是舉其中運(yùn)動(dòng)變化者通上徹下而言如雨風(fēng)露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝自不能久而況其小者乎又曰豐卦彖許多言語(yǔ)其實(shí)則在日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息數(shù)語(yǔ)上這盛得極常須謹(jǐn)保守得日中時(shí)候方得不然便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只是一間耳須是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可保得又曰這便是康節(jié)所謂酩酊離披時(shí)候如何不憂危謹(jǐn)畏宣政間有以奢侈為言者小人都云當(dāng)豐亨豫大之時(shí)須是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不亂

　　巽卦申命申字是叮嚀反復(fù)之意風(fēng)無(wú)所不入如命令之叮嚀告戒無(wú)所不至也故象以之【林學(xué)蒙録】

　　巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命【?淵録】問(wèn)重巽以申命重字之義如何曰只是重卦【巽是重卦】故曰重巽八卦之象皆是如此問(wèn)申字是兩番降命令否曰非也只是丁寧反復(fù)說(shuō)便是申命巽風(fēng)也風(fēng)之吹物無(wú)處不入無(wú)物不鼓動(dòng)詔令之入人淪肌浹髓亦如風(fēng)之動(dòng)物也【沈僴録】

　　兌說(shuō)若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇剛中柔外來(lái)說(shuō)以先民如利之而不庸順天應(yīng)人革卦就革命上說(shuō)兌卦就說(shuō)上說(shuō)後人都做應(yīng)天順人說(shuō)了到了順天應(yīng)人是言順天理應(yīng)人心胡致堂管見中辨這箇也好【?淵録】

　　說(shuō)若不剛中便是違道干譽(yù)【同上】

　　剛來(lái)不窮是九三來(lái)做二柔得位而上同是六二上做三此說(shuō)有些不穩(wěn)卻為是六三不喚做得位然而某這箇例只是一爻互換轉(zhuǎn)移無(wú)那隔驀兩爻底【同上】

　　問(wèn)渙卦剛來(lái)而不窮窮是窮極來(lái)處乎中不至窮極否先生云是居仁為中若在下則是窮矣【林學(xué)蒙録】

　　節(jié)說(shuō)以行險(xiǎn)伊川之說(shuō)是也說(shuō)則欲進(jìn)而有險(xiǎn)在前進(jìn)去不得故有止節(jié)之義又曰節(jié)便是阻節(jié)之意

　　天地節(jié)而四時(shí)成天地轉(zhuǎn)來(lái)到這裏相節(jié)了更沒去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏廝匝了更去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之節(jié)初無(wú)人使它聖人則因其自然之節(jié)而節(jié)之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天地則和這箇都無(wú)只是自然如此聖人法天做這許多節(jié)掯出來(lái)【?淵録】

　　柔在內(nèi)剛得中這箇是就全體看則中虛就二體看得中實(shí)它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二句說(shuō)得好它只遇著這般齊整底便恁地說(shuō)去若遇著那不齊整底便說(shuō)不去

　　小過(guò)小者過(guò)而亨也不知小者是指甚物事行過(guò)恭用過(guò)儉皆是宜下之意【呂煇録】

　　未濟(jì)彖辭不續(xù)終也是首濟(jì)而尾濡不能濟(jì)不相接續(xù)去故曰不續(xù)終也狐尾大濡其尾則濟(jì)不得矣【林學(xué)蒙録】

　　文公易說(shuō)卷七

　　<經(jīng)部,易類,文公易說(shuō)>