論鬼神之情狀

先儒以精氣為生者為神，游魂為死者為鬼。愚謂死而魂游，又孰從而知之？非窮理之要也。蓋精氣游魂，皆以吾身之生生者言之爾。筋骨血肉，精之為也；呼噏營(yíng)衛(wèi)，氣之為也。二者合而成物，物之體也。精之靈曰魄，氣之靈曰魂。魄主靜，故常居；魂主動(dòng)，故曰游。游者，或聚或散之稱(chēng)也。其聚也，乘於氣而思慮動(dòng)作興焉；其散也，藏於魄而思慮動(dòng)作泯焉。是故精之魄為鬼，氣之魂為神。游魂之聚而乘於氣者為神，其散而藏於魄者又為鬼。精氣魂魄常在，鬼神之長(zhǎng)流而不息者也；游魂之變無(wú)方，鬼神之旋伸而旋屈者也。以造化言之，則天氣地質(zhì)，猶吾身之精氣；天神地靈，猶吾身之魂魄也；游氣紛擾，猶吾身之游魂；感遇聚散以為萬(wàn)物之終始死生，猶吾身游魂之變也。經(jīng)所謂鬼神者，通造化而言者也。造化之鬼神不可知，故以人身之鬼神知之也。推而極之，則造化之鬼神不可求，亦以人身之鬼神求之也。知之則質(zhì)而無(wú)疑，求之則感而遂通。何則？一體故也?；蛟唬汗砩裰f(shuō)侈矣，自異氏之說(shuō)入而怪滋甚。今定其為有耶？為無(wú)耶？曰：此經(jīng)之言所以為理之至也。夫求之身而有焉，斯有矣；求之身而無(wú)焉，斯無(wú)矣。天神地示之長(zhǎng)在，易知者也；萬(wàn)物生息之無(wú)窮，亦易知者也。世俗之惑，蓋在於人消物化，而不知其所歸，故以為有無(wú)難明也。然自吾身之游魂觀之，則凡耳目之所涉，思慮之所營(yíng)，必有所藏也，有所寄也。孩稚之習(xí)，老大而不忘；旦晝之為，夢(mèng)寐而不泯。惟精氣之長(zhǎng)在，而魂魄之周流，故動(dòng)靜之一根，而隱顯之無(wú)間。然則鬼神之有無(wú)可知矣。是故仰觀天文，俯察地理，則以吾身之精氣為物者當(dāng)之，幽明之故通，而鬼神之情狀已明。原始反終，則以吾身之游魂為變者當(dāng)之，死生之說(shuō)得，而鬼神之情狀益著。

○或以晝作喻人，夜夢(mèng)喻鬼理，然乎？曰：晝則魂用事而主動(dòng)，其或動(dòng)而又或靜者，魂之交於魄也；夜則魄用事而主靜，其或靜而又或動(dòng)者，魄之交於魂也。故明則人為主，人交於鬼者其正也，魂交於魄之喻也；幽則鬼為主，鬼交於人者其變也，魄交於魂之喻也。正故虛靈湛定而有常，有所感斯無(wú)不通矣，有所存斯無(wú)不在矣。變故彷彿雜糅而不測(cè)，其交也不可知，其來(lái)也不可期。故欲知心之體之靈者，於其湛定而有常，不於夢(mèng)也；欲知鬼之神之靈者，亦於其湛定而有常，不於交也。心之體湛定而有常者，與其神智日生之用，混然而合一；鬼之神湛定而有常者，與萬(wàn)化無(wú)窮之機(jī)，浩然而常流。而世之好語(yǔ)怪者，惑於鬼神之變者也。周禮有三夢(mèng)之占，蓋與警妖祥之術(shù)一爾。