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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 11:35:12| 0

論卦意相似

困與習(xí)坎卦意相似，水流洊至，險(xiǎn)相仍也。水行遇澤，為險(xiǎn)所困也。二卦皆以剛德為善，非剛不能處險(xiǎn)困也。處險(xiǎn)困者莫大乎實(shí)心，所以貴剛中者，以其有實(shí)心也。有實(shí)心則充積於中，不自滿盈於外，故坎之求小得中未大者，此也。困之利用享祀祭祀者，亦此也?？菜膭?cè)犭H而無(wú)咎，困四有與而克終，皆以承五為義。蓋近君之位而遭險(xiǎn)困，則是不得於君也。有用缶納牖之素，則終得其所際矣。有來(lái)徐徐之安，則終得其所與矣?？渤踔卜灒С踔墓?，自即於險(xiǎn)困。坎三之來(lái)往險(xiǎn)枕，困三之進(jìn)退石藜，遇之險(xiǎn)困而德不足以自拔也?？采现绽g叢棘，困上之葛藟臲卼，險(xiǎn)困之甚者也。然悔悟者出乎險(xiǎn)困之機(jī)，故習(xí)險(xiǎn)者能改而從道，則其兇止於三歲矣。處困者能悔而遷，則終可以得吉矣。天下無(wú)終於險(xiǎn)困之理，亦求其心亨而已矣。升與晉卦意相似，其六五一爻皆為卦主，其義至善。餘爻亦以柔為善者，柔靜而剛動(dòng)，柔退而剛進(jìn)，升進(jìn)之際，宜柔不宜剛也。是故卦非無(wú)剛也，而彖傳推釋卦義曰柔進(jìn)而上行，柔以時(shí)升，則所用者柔也。晉下三柔皆善，升之初柔亦善，然晉之初二摧如愁如，至三而後允升，當(dāng)初而既允。晉之象明出地上，則初、二地之中，未出之時(shí)也。升之象地中生木，則初、六巽之主，木生之先也。晉四以剛而厲，升四以柔而吉，升三雖無(wú)兇厲，而亦無(wú)吉利之文。惟二剛而得中，故有用禴之利，其義著於彖焉。升，晉之極。晉，角矣。冥，升矣。然以其剛而自治，以其柔而守貞，則雖處極而無(wú)兇害。又以時(shí)義之貴柔也，故晉有厲吝之戒，而升則直曰利也。巽與蠱卦意相似，然巽小亨而蠱大亨者，蠱則其勢(shì)極矣。舉弊壞而更新之，撥亂開(kāi)治之象，故曰大亨。巽則勢(shì)未極也，因其弊而申飭之，舉墜補(bǔ)偏之象，故曰小亨。甲者，事之始也。有事於始，亨之所以大也。庚者，事之中也。有事於中，亨之所以小也。先甲所以振民，後甲所以育德。先庚所以申命，後庚所以行事。兩卦之能盡其道者，五爻也。餘爻則能幹蠱者，皆善也。而裕之者，則吝矣。能入而斷者，皆善也。頻巽而失其資斧，能入而不能斷，則厲且兇矣。雖然，蠱者，人心之壞也。巽者，人欲之萌也。壞者極於終，萌者動(dòng)於始。上之高上其事者，所以救人心之壞也。初之利武人之貞者，所以遏人欲之萌也。故於上曰志可則也，於初曰志治也。君子之拯天下之壞亂也，必先於自尚其志始。