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李光地| 易經注解| 2023-02-08 11:46:03| 0

論離心學

明者，心德也。德本明而或昏之，性為情汨故也。喜怒哀樂變於物，而性動於中，於是乎有昬德。喜者，和之初發(fā)也，至於樂而溢矣。怒者，和之初變也，至於哀而反矣。聖人之發(fā)必中節(jié)，故喜怒哀樂無非和者，而德常昭明。衆(zhòng)人之情不能以性節(jié)，不特怒哀非和也，而喜樂亦非和矣。雖然，昬之甚，其在樂與怒之際乎？樂與怒相反而相生者，何也？樂者窮物，怒者傷物?？v窮物之欲，則必有傷物之勢；持滿志之心，則必多拂志之事。比其極而哀也，然後怒氣盡而喜氣萌矣。是故黃離者，中而明也，其發(fā)為喜而吉。日昃者，昬也，其發(fā)為樂而吝。突如、焚如者，昬甚也，其發(fā)為怒而兇。沱若、嗟若者，昬極明生也，其發(fā)為哀而悔。常存乎日中，則不至於日昃矣。無鼓缶之歌，則亦無突如之暴矣。有焚如之傷，則必有嗟若之戚矣。此人心應物之恒情，而昬明之大限。君子之欲性其情也，曰敬與克而已。敬之於未失之先，如晨興而接物，舄履相錯也，無所不用吾恭焉?？酥都仁е?，如亂極而興治，苞蘗必撥也，然後可伸吾威焉。此之謂懼以終始，其要無咎。中庸言中和之學，而歸之戒懼慎獨者，此也。