論乾坤君臣之義,聖賢之學(xué)
乾卦爻之義,則欲人之體其健也;坤卦爻之義,則欲人之法其順也。健順者一身之德,則體健順者非必二人之身。然先儒或以為君臣之義,或以為聖賢之學(xué)者,何也?曰:就其所居之位而取數(shù)多焉,則君臣之義分焉矣;就其所備之德而專主言之,則聖賢之學(xué)見(jiàn)焉矣。蓋乾,天也,於人則為心官而有君道也;坤,地也,於人則為百體而有臣道也。性之實(shí)理,以心體之之為誠(chéng),而誠(chéng)者聖人之德也;心之神明,以身存之之為敬,而敬者賢人之學(xué)也。雖然,觀象玩辭者,則不可以此而拘。乾固君道也,然彖傳所謂乘龍御天,首出庶物者,專取九五君位而言之爾,故其文言曰位乎天德。至於九二,則但有君德而無(wú)其位,而餘爻之義不盡然也。坤固臣道也,然文言惟於六三之臣位發(fā)之,則彖所謂先迷後得主者,即爻所謂或從王事,無(wú)成有終者也。至於二、四猶為臣位,而餘爻之義不盡然也。說(shuō)者之拘,雖潛龍之側(cè)陋,而必以君歸之;雖黃裳之尊顯,而必以臣目之。由是升庸、攝位之舉,鳴條、牧野之師,甚而女?huà)z、武氏之事,蓋不勝其異說(shuō)焉。豈知彖之意已包涵而不偏,爻之義尤錯(cuò)綜而悉備。且凡卦意所重者,惟其主爻當(dāng)之例也。六虛周流而不可為典要,豈獨(dú)乾、坤兩卦然哉?誠(chéng)敬固有聖賢之分,然心之虛明有所存,則性之實(shí)理即此而體矣,程子敬而後誠(chéng)之說(shuō)也。性之實(shí)理體之在我,則心之虛明又何不存之有?程子誠(chéng)則無(wú)不敬之說(shuō)也。二者之功,交養(yǎng)互發(fā),自始學(xué)以至聖賢,皆必兼體焉。觀先儒之言而知其所以貫通者,則無(wú)以詞害意之病矣。
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