【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷六》

【原文】既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。

【原文】彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

【原文】象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

【原文】初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

【原文】象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

【原文】六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

【原文】象曰：七日得，以中道也。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【原文】象曰：三年克之，憊也。

【原文】六四：繻有衣袽，終日戒。

【原文】象曰：終日戒，有所疑也。

【原文】九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

【原文】象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也，實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

【原文】上六：濡其首，厲。

【原文】象曰：濡其首厲，何可久也。

既濟(jì)，亨小利貞者，既，盡也；濟(jì)，渡也。剛?cè)岬谜?，上下相?yīng)，故曰既濟(jì)也。萬(wàn)物盡皆濟(jì)渡，若小者不通，則無(wú)盡濟(jì)之理。今小者猶尚通亨，則柔大之物自然獲濟(jì)，故曰亨小也。物既盡濟(jì)，非正不可，故曰利貞。初吉終亂者，此設(shè)戒之辭。當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，若能戒慎謙守，不為驕恣，則既濟(jì)無(wú)窮，安有危亂及已？若其不能居安慮危，慎終如始，則既濟(jì)其極，危亂至矣。故王傳云終亂不如自亂，由止故亂是也。

象曰：水在火上，既濟(jì)者，孔義云：水在火上，炊?之象，飲食以之而成，性命以之而濟(jì)，是故既濟(jì)象也。君子以思患豫防之者，處既濟(jì)之時(shí)，舉事合宜，恣情所欲，固當(dāng)恭儉保守，存不忘亡，思慮後患，豫為防慎，故書(shū)云制治于未亂，保邦于未危是也。

初九：曳其輪，濡其尾，無(wú)咎者，初九處既濟(jì)之初，是始濟(jì)渡也。始濟(jì)險(xiǎn)難，未至乾燥之地，猶拖曳其輪，濡濕其尾，言其勞苦，方始獲濟(jì)，其于義理，安有咎哉？故曰無(wú)咎也。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得者，茀者，婦人之首飾也。六二居中履正，而應(yīng)於五，雖與初三相近，情不相得，遂被初三相奪。以人事明之，其猶貞潔之?huà)D，容儀光麗，夫暫不在，遂被他人侵陵，頭上花飾，強(qiáng)為竊奪，故曰婦喪其茀。稱(chēng)婦者，明已自有夫，而被見(jiàn)侵。當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，法令明峻，不容邪道，婦既執(zhí)貞如此，衆(zhòng)尚節(jié)志，皆願(yuàn)助之，假使逃竄，勢(shì)不能久，不過(guò)七日，必見(jiàn)執(zhí)獲，故曰勿逐，七日得也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用者，處既濟(jì)之時(shí)，居文明之末，將入險(xiǎn)難，是居衰而能濟(jì)，其猶殷王高宗諒隂三年，盛德中興，克伐鬼方，以其盛德始興，不能即勝，故三年已後，乃始克勝，故曰三年克之也。高宗者，武丁之號(hào)，殷之賢王，挺濟(jì)衰世，能伐遠(yuǎn)方，若小人居之，必致危亂，不可任用，故曰小人勿用也。

六四：繻有衣袽，終日戒者，繻宜曰濡，是霑濕之義。袽者，衣敝爛者，可以塞漏舟也。六四處得其位，而與三五相近，情不相得，常慮?；技吧?，如舟之穿漏，而能得濟(jì)渡者，必須敝爛之衣塞之，免為濡溺，方遂獲濟(jì)，故曰濡有衣袽也。隣不親而得全者，須防戒得免，故曰終日戒也。

九五：東隣殺牛，不如西隣之禴祭。實(shí)受其福者，牛祭之盛也。禴是殷時(shí)春祭之名，四時(shí)最薄之祭也。九五處既濟(jì)之時(shí)，得居尊位，天下盡皆獲濟(jì)，亦何所營(yíng)為？喻天下太平，不勞思慮，其所務(wù)者，莫過(guò)祭祀，祭祀之本，莫過(guò)修德。今九五履正居中，修德如此，但可禴祭省薄，精誠(chéng)致敬，合時(shí)之宜，則神明降福。假使東鄰殺牛，豐厚之盛，神靈不饗，不如西鄰薄祭，吉福大來(lái)，此蘋(píng)蘩可薦之義，故惟德是馨矣。

上六：濡其首，厲者，處既濟(jì)之極，物極則反，遂至於未濟(jì)者，則首先犯焉。若既濟(jì)之時(shí)，守謙保位，無(wú)為無(wú)事，安能有咎？今既進(jìn)而不已，遂遇危難，故濡其首也。既被濡者，將?於難，危莫甚焉，故曰濡其首，厲也。