【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷五》

【原文】萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤，往無咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

【原文】六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無咎，中未變也。

【原文】六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

【原文】象曰：往無咎，上巽也。

【原文】九四：大吉，無咎。

【原文】象曰：大吉無咎，位不當(dāng)也。

【原文】九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

【原文】上六：齎咨涕洟，無咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

萃亨者，萃，聚也。其猶王者有德，懷來萬邦，人皆歸之，故曰萃也。人既歸已，即無所不通，故曰萃亨也。王假有廟者，假，至也。天下離散，雖則有廟，與無廟同，縱使享祭，神明不降。今王既有德，人神大同，孝德乃洽，王至此時，始可假有宗廟，故周弘正云：鬼神享德，不在食也。利見大人，亨利貞者，當(dāng)聚之時，必須德大之人而為其主，故書云：惟天生民有欲，無主乃亂。故曰利見大人也。大德之人，能弘正道，即使下民亨通，而利以為正，故曰亨利貞也。用大牲吉，利有攸往者，大牲，犠牛也。大德之人而為其主，聚道既全，即宜用大牲吉，利用攸往也。

象曰：澤上于地，萃者，澤處地上，水潦聚物，是萃聚象也。君子以除戎器，戒不虞者，除，治也。當(dāng)大聚之時，慮恐人心有異，故曰君子亦修戎器，戒慎防備不虞，文聚武備是也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號一握為笑，勿恤，往無咎者，初六應(yīng)于九四，見六三與九四相近，心生嫌疑，始以誠信相就，忽然生疑未進(jìn)，故曰有孚不終也。當(dāng)萃之時，貴于合會，奔馳而往，進(jìn)不以禮，故曰乃亂乃萃。夫謙恭之道，百行之本，若以謙而行，即無不合。今初六若執(zhí)此謙遜，自比身云一握之小，又為柔懦卑劣之容，即六三邪偶，安能固守于四？即初六往必相得，不用憂慮，所以無咎，故曰勿恤，往無咎也。一握者，卑小之質(zhì)，喻已身如一握之微小也。為笑者，懦劣之容，不敢作強(qiáng)剛之貌也。

六二：引吉，無咎，孚乃利用禴者，禴，殷春祭名，四時最薄也。處聚之時，貴相聚集，方始合宜。今六二體柔居坤，守中不變，意欲靜退，不肯相從，以為聚會，斯乃違衆(zhòng)時，即兇危必至，必須牽引，然後始行，遂得吉而免咎，故曰引吉，無咎。以六二體中懷信，不求茍進(jìn)，既有斯德，即可以往，至薄之物，薦于鬼神，鬼神降福，故曰孚乃利用禴也。

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝者，六三與九四不正，不正相聚，隂邪之應(yīng)，患必生焉，故乃憂嗟而無所利，故曰萃如，無攸利。然上六與三本是正應(yīng)，上六懷巽之道，以求朋友，故六三可以往而無咎，與上合志而無所咎，故往無咎。然上六與三俱是隂柔，雖是相應(yīng)，俱失其匹配之義，故有小吝也。

九四：大吉，無咎。居位不正，又下?lián)洠瓷镁畽?quán)，禍咎將至，必須立大功以補(bǔ)其過，可以免咎，故曰大吉，無咎。

九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡者，處聚之時，最得盛位，故曰萃有位也。九四下?lián)?，專制已?quán)，已所宣命，人不信服，但自守而已，故曰無咎，匪孚也。若能不與物競，但自克修仁德，久而獲福，即憂悔可銷，故曰元永貞，悔亡。

上六：齎咨涕洟，無咎者，齎咨，嗟歎辭也。居萃之極，乘剛居上，內(nèi)無應(yīng)援，則憂患生焉，故齎咨涕泣不安。如此憂懼，即衆(zhòng)所不害，遂將免咎，故曰無咎。先儒云：自目曰涕，自鼻曰洟。