【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷三》

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實(shí)。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉。

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

【原文】象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

【原文】象曰：六二征兇，行失類也。

【原文】六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

【原文】六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

頤貞吉者，頤，養(yǎng)也，養(yǎng)正則吉，故曰頤貞吉也。觀頤者，謂在下之人，觀其君上所養(yǎng)之人，若所養(yǎng)之人賢良，即能助君行化也。自求口實(shí)者，謂其自養(yǎng)，求其口中之實(shí)物，飲食不節(jié)，患必生焉。故荀爽云飲食失宜，患之所起是也。

象曰：山下有雷，頤者，艮止於上，雷動(dòng)於下，猶人口動(dòng)，咀嚼飲食，皆下動(dòng)上止，頤之象也。君子以慎言語(yǔ)。節(jié)飲食者，啟發(fā)言語(yǔ)榮辱之階，不可不慎；飲食過(guò)傷，患之所起，不得不節(jié)也。

初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，兇者，靈龜，謂神靈明兆之物，喻己之明德。朶，猶動(dòng)嚼也，喻貪婪躁求。食祿之人，當(dāng)養(yǎng)賢之初，不能修德待用，而貪羨它人，躁欲求之，如舍己明德，貪竊躁求，所以兇也。

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘，頤征兇者，顛，倒也，謂倒下養(yǎng)初也。拂，違也。經(jīng)，猶義也。丘，所履之常。凡頤養(yǎng)之道，只合以下養(yǎng)上，今既倒下養(yǎng)初，即是違於經(jīng)義所履之常，以此而養(yǎng)，所行必兇，故曰頤征兇也。

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利者，頤養(yǎng)之體，貴於守正。今六三以隂居陽(yáng)，是納上以謟媚也。既為謟行，違養(yǎng)之道，是正之兇矣。雖復(fù)十年，猶未可見(jiàn)用，故無(wú)施而利，故曰無(wú)攸利也。

六四：顛頤，吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無(wú)咎者，耽耽，威肅也；逐逐，敦實(shí)也。以上養(yǎng)下，所養(yǎng)賢人，故曰顛頤吉也。親德養(yǎng)賢也，不可以慢，必須威而不猛，如虎之視近志遠(yuǎn)，雖不怒而有威，又須寡欲少求，情志逐逐，修此二德，是頤養(yǎng)之美，故無(wú)咎也。

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川者，以隂居陽(yáng)，而位不正，是違經(jīng)義。若居之能守貞正，即吉。以不正之身而處尊位，故不利涉大川也。

上九：由頤，厲吉，利涉大川者，四隂皆宗歸上，莫不由上九而養(yǎng)之，故曰由頤也。為衆(zhòng)隂之主，又非其尊位，不可以慢，故嚴(yán)厲乃得吉，故曰厲吉。為衆(zhòng)之主，既能嚴(yán)正，即物不敢違，故利涉大川也。