【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷一》

【原文】比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

【原文】初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

【原文】象曰：比之初六：有它吉也。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

【原文】上六：比之無首，兇。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

比，吉。原筮，元永貞，無咎者，比是親比之義，與人親比，自然獲吉，故曰比吉也。與人親比，必須尋其根源，筮是問也，審其情原，方得大永貞，是貞正之人，與之親比，乃得無咎。若遇姦邪之人，則不能保其親比之道。不寧方來者，比是寜樂之時(shí)，亦猶人君有德，不寧之方，悉來歸化焉。後夫兇者，比道宜速，若處後而來，被人疎隔，所以兇也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯者，子夏傳云地得水而柔，水得地而流是也。先王以建萬國，親諸侯者，萬方各據(jù)境域，謂王者封建有功之臣也。親諸侯，謂爵賞及親友，令助君之化也。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉者，處比之初，唯須以信待物，先須以信，始得免咎，故曰有孚比之，無咎。初六既無偏應(yīng)，來者皆與相親，著信立誠，盈溢于質(zhì)素之器，心無偏黨，應(yīng)者非一，故有他人而來，終亦不相拒，故有他吉。

六二：比之自內(nèi)貞吉者，專應(yīng)于五，不能更比他人，劣于初六，故得當(dāng)家內(nèi)正之吉也。

六三：比之匪人者，匪，非也，處比之時(shí)，雖近二四，情不相得，二四柔謟，非已所親，故曰匪人，謂非已親比之人也。

六四：外比之貞吉者，本應(yīng)在初，初既遠(yuǎn)，即親于所近，九五有德行，可以親比之，故稱貞吉也。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉者，處比之時(shí)，居得尊位，固當(dāng)心無偏黨，來者比親，而乃獨(dú)應(yīng)于二，顯明親比之道，是用心拘，故曰顯比也。夫不能普及于物，而乃親于二，亦如王用三驅(qū)田獵相似。凡三驅(qū)之禮，受來惡去，故逆來，趣已者捨之，背己而走者射之，故失前禽也。然有中正之德，不妄加之征伐，所有背叛，必須攻討，以其當(dāng)邑之人，不須防誡，而得吉矣。獨(dú)親邑人，心不弘通，非君上之道，可以為君上之使，故云上使中也。

上六：比之無首，兇者，處比之終，最在于外，衆(zhòng)皆先至，而相親比，已獨(dú)在後，違衆(zhòng)叛義，所以兇也。若禹會(huì)諸侯於塗山，防風(fēng)氏後至，禹乃戮之，此之謂也。