【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷八上》

周易傳義附録卷八上，宋董楷撰

下經(jīng)

傳：升序卦：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。物之積聚而益高大，聚而升也，故為升，所以次于萃也。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木，木生地中，長(zhǎng)而益高，為升之象也。

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

傳：升者，進(jìn)而上也。升進(jìn)【一作進(jìn)升】，則有亨義，而以卦才之善，故元亨也。用此道以見(jiàn)大人，不假憂恤，前進(jìn)則吉也。南征，前進(jìn)也。

《本義》升，進(jìn)而上也。卦自解來(lái)，柔上居四，內(nèi)巽外順，九二剛中而五應(yīng)之，是以其占如此。南征，前進(jìn)也。《朱氏?附録》：巽坤二卦，拱得箇南，如看命人虛拱?說(shuō)話。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

傳：以二體言，柔升，謂坤上行也。巽既體卑而就下，坤乃順時(shí)而上升。以時(shí)也，謂時(shí)當(dāng)升也。柔既上而成升，則下巽而上順，以巽順之道升，可謂時(shí)矣。二以剛中之道應(yīng)於五，五以中順之德應(yīng)於二，能巽而順，其升以時(shí)，是以元亨也。彖文誤作大亨，解在大有卦。

《本義》：柔以時(shí)升，以卦變釋卦名。巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨，以卦德卦體釋卦辭。

用見(jiàn)大人勿恤，有慶也。

傳：凡升之道必由大人，升於位則由王公，升於道則由聖賢。用巽順剛中之道以見(jiàn)大人，必遂其升勿恤，不憂其不遂也，遂其升則已之。【一作有】，福慶而福慶及物也。

南征吉，志行也。

傳：南人之所向南征，謂前進(jìn)也。前進(jìn)則遂其升而得行其志，是以吉也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

傳：木生地中，長(zhǎng)而上升，為升之象。君子觀升之象，以順修其德，積累微小，以至高大也。順則可進(jìn)，逆乃退也。萬(wàn)物之進(jìn)長(zhǎng)，皆以順道也。善不積，不足以成名。學(xué)業(yè)之充實(shí)，道德之崇高，皆由積累而至。積小所以成高大，升之義也。

《本義》：王肅本順作慎。今按它書(shū)引此，亦多作慎，意尤明白，蓋古字通用也。說(shuō)見(jiàn)上篇蒙卦。

《朱氏?附録》：木之生也，無(wú)日不長(zhǎng)，一日不長(zhǎng)，則木死矣。人之學(xué)也，一日不可已，一日而已，則心必死矣。

○先生作許升字序曰：易象有之曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。蓋因其固然之理而無(wú)容私焉者，順之謂也。由是而之，則其進(jìn)德也孰禦？

【按此說(shuō)順字與《本義》不同，姑附于此】。

初六，允升，大吉。

傳：初以柔居巽體之下，又巽之主，上承於九二之剛，巽之至者也。二以剛中之德，上應(yīng)於君，當(dāng)升之任者也。允者，信從也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。二以德言則剛中，以力言則當(dāng)任。初之隂柔，又無(wú)應(yīng)援，不能自升，從於剛中之賢以進(jìn)，是由剛中之道也，吉孰大焉？

《本義》：初以柔順居下，巽之主也。當(dāng)升之時(shí)，巽於二陽(yáng)，占者如之，則信能升而大吉矣。

象曰：允升大吉，上合志也。

傳：與在上者合志同升也。上謂九二，從二而升，乃與二同志也。能信從剛中之賢【一作道】，所以大吉。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

傳：二陽(yáng)剛而在下，五隂柔而居上。夫以剛而事柔，以陽(yáng)而從隂，雖有時(shí)而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，若黽勉於事勢(shì)，非誠(chéng)服也。上下之交不以誠(chéng)，其可以【一無(wú)以字】久乎？其可以有為乎？五雖隂柔，然居尊位，二雖剛陽(yáng)，事上者也。當(dāng)內(nèi)存至誠(chéng)，不假文飾於外，誠(chéng)積於中，則自不事外飾，故曰利用禴，謂尚誠(chéng)敬也。自古剛強(qiáng)之臣，事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也。云孚乃，謂既孚乃宜不用文飾，專以其誠(chéng)感通於上也，如是則得無(wú)咎。以剛強(qiáng)之臣，而事柔弱之君，又當(dāng)升之時(shí)，非誠(chéng)意相交，其能免於咎乎？

《本義》：義見(jiàn)萃卦。

象曰：九二之孚，有喜也。

傳：二能以孚誠(chéng)事上，則不唯為臣之道無(wú)咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。凡象言有慶者，如是則有福，慶及於物也。言有喜者，事既善而又【一無(wú)又字】有可【一無(wú)可字】。喜也，如大畜童牛之牿，無(wú)吉。象云有喜，蓋牿於童則易，又免強(qiáng)制之難，是有可喜也。

九三，升虛邑。

傳：二以陽(yáng)剛之才，正而且巽，上皆順之，復(fù)有援應(yīng)。【一作者】，以是而升，如入無(wú)人之邑，孰禦哉？

《本義》：陽(yáng)實(shí)隂虛，而坤有國(guó)邑之象。九三以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)，而進(jìn)臨於坤，故其象占如此。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

傳：入無(wú)人之邑，其進(jìn)無(wú)疑阻也。

六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

【亨，許庚反，一許兩反】。

傳：四柔順之才，上順君之升，下順下之進(jìn)，已則止其所焉。以隂居柔，隂而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進(jìn)，已則柔順謙恭，不出其位，至德如此，周之王業(yè)用是而亨也。四能如是，則亨而吉且無(wú)咎矣。四之才固自善矣，復(fù)有無(wú)咎之辭，何也？曰：四之才雖善，而其位當(dāng)戒也。居近君之位，在升之時(shí)不可復(fù)升，升則兇咎可知，故云如文王則吉而無(wú)咎也。然處大臣之位，不得無(wú)事於升，當(dāng)上升其君之道，下升天下之賢，己則止其分焉。分雖當(dāng)止，而德則當(dāng)升也，道則當(dāng)亨也。盡斯道者，其唯文王乎？

《本義》：義見(jiàn)隨卦。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

傳：四居近君之位，而當(dāng)升時(shí)，得吉而無(wú)咎者，以其有順德也。以柔居坤，順之至也。文王之亨于岐山，亦以順時(shí)順事而已。上順於上，下順乎下，巳順處其義，故云順事也。

《本義》：以順而升，登祭于山之象。

六五，貞吉，升階。

傳：五以下有剛中之應(yīng)，故能居尊位而吉。然質(zhì)本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階所由而升也，任剛中之賢，輔之而升，猶登進(jìn)自階，言有由而易也。指言九二正應(yīng)，然在下之賢，皆用升之階也，能用賢則彚升矣。

《本義》：以隂居陽(yáng)，當(dāng)升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。

《朱氏?附録》：六五貞吉升階，與萃有位匪孚，元永貞，悔亡，皆謂有其位，必當(dāng)有其德。若無(wú)其德，則萃雖有位，而人不信，雖有升階之象，而不足以升矣。

象曰：貞吉升階，大得志也。

傳：倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。君道之升【一作興】，患無(wú)賢才之助爾，有助則由自階而升也。

上六，冥升，利于不息之貞。

傳：六以隂居升之極，昬冥於升，知進(jìn)而不知止者也，其為不明甚矣。然求升不已之心，有時(shí)而用於貞正，而當(dāng)不息之事，則為宜矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強(qiáng)不息。如【一作以】。上六不已之心，用之於此，則利也。以小人貪求無(wú)已之心，移於進(jìn)德，則何善如之？

《本義》：以隂居升極，昬冥不已者也。占者遇此，無(wú)適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。

象曰：冥升在上，消不富也。

傳：昬冥於升極上，而不知己唯有消亡，豈復(fù)有加益也？不富，無(wú)復(fù)增益也。升既極，則有退而無(wú)進(jìn)也。《朱氏?附録》：問(wèn)：升、萃二卦，多是言祭亨。萃固取聚義，不知升何取義？曰：人積其誠(chéng)意以事鬼神，有升而上通之義。

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