艮卦：?【艮下艮上】。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。

震而繼之以艮，何也？艮為震之綜卦也。所謂反易之卦二十八，此又其一也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生隂，一動(dòng)一靜，互為其根。故後天次艮於震前，靜極而動(dòng)也。序卦次艮於震後，豈非動(dòng)極而靜耶？艮為山，靜莫靜於山。艮為止，未有不止而能靜者也。然而靜也者，一靜而無(wú)不靜。止固靜，行亦靜也。奈吾有身焉，而又不能無(wú)人焉。身至動(dòng)而人每足以撓吾靜，吾何以處艮哉？?jī)?nèi)卦有身象，外卦有人象。艮為徑路，有行象。為門(mén)闕，為閽寺，有庭象。一陽(yáng)上止，有背象。陽(yáng)之不進(jìn)，則不獲而亦不見(jiàn)矣。身雖動(dòng)而背則止，艮其背，背豈隨身而動(dòng)乎？身且不獲，而況人乎？故行可以庭也，庭可以人也。蓋人自為人，於我無(wú)與，非不見(jiàn)其人耶？動(dòng)靜不失其為艮，何咎之有哉？

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

卦名艮，其義何也？一陽(yáng)極於二隂之上而不進(jìn)矣，止也。然止不能無(wú)行，猶靜之不能無(wú)動(dòng)，故不止無(wú)以為靜。若止而不行，亦無(wú)以見(jiàn)動(dòng)之能靜也。止亦因乎其時(shí)耳，非時(shí)止則止，時(shí)行則行耶？以是知震動(dòng)之極，而繼之以艮靜也。人未有絶動(dòng)以為靜者，茍動(dòng)靜而不失其止，而止行亦止之時(shí)焉，則內(nèi)無(wú)己私，外無(wú)物蔽矣。其道不亦如艮陽(yáng)之輝光著明耶？彖之所謂艮其止者可知矣。凡人一身，五官四體，皆不可以言止，皆非止之所也。而惟背為止，非止其所耶？止其所，而卦體六爻，上下雖應(yīng)隂陽(yáng)，則相敵而不相與。不相與，則身自身，行自行，庭自庭，人自人，豈有物交物而引之之咎乎？是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

至動(dòng)莫如水，至靜莫如山。水流必洊，山峙必兼。洊所以相繼而不盈，兼所以相持而不動(dòng)。茲艮上山也，艮下亦山也，非兼山之象乎？是明明示人以至靜不動(dòng)之為艮也，君子觀象而知所以法之矣。心本靜而思則動(dòng)，天下無(wú)絶思之人；心有矩而思有位，天下無(wú)出位之理。得位即以得矩，不出是以不動(dòng)。思不出其位，其究也朋友講習(xí)。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞【之賁】。

艮有身象，身之最下，則趾也之賁矣。初而艮，不可賁也。初而賁，猶可艮也。非艮其趾乎？不然，以六居初，則文勝質(zhì)喪之咎，安得無(wú)之？然艮必有始而有終，初正敦艮之始也，可不利永貞乎？亦小利有攸往之義也。

象曰：艮其趾，未失正也。

凡身之動(dòng)，必先乎趾。動(dòng)不正，則無(wú)所不失其正矣。何況以六居初，而可以賁乎？艮其趾，不動(dòng)矣。人生而靜，本來(lái)之正自若也，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其隨，我心不快【之蠱】。

拯，救也。三為成卦之主，二之所隨也?；タ矠樾牟?，為加憂，故有心不快之象。變巽為股，股之下，趾之上，則腓也。當(dāng)艮而艮其腓矣。三乃艮限列夤，而厲薰心，二豈能拯隨而心快乎？利涉大川，無(wú)與焉。不言兇咎悔吝者，二雖之蠱，而蠱不在二也。

象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

不拯其隨，其隨不當(dāng)退聽(tīng)耶？三則止乎上矣，互坎為耳痛，豈肯退而聽(tīng)二耶？未退聽(tīng)也，強(qiáng)制不動(dòng)，方將以學(xué)力自負(fù)，如何肯退聽(tīng)？告子所以終不服孟子。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心【之剝】。

夫人之身，能屈伸自如者，其力在腰。卦體以一陽(yáng)居下卦之上，而當(dāng)其中間，有限象焉。註謂身上下之際，即腰胯也，是矣。但以夤為膂，膂，脊骨也，似於爻義未妥。淮南子：九州之外有八夤。夤，維也。緣，連也，腰絡(luò)也。列，剖也。分，解也，俗作裂。腰胯既不得屈伸，即如分解其腰絡(luò)，而上下判隔矣，於爻義似相屬也。三為限，限豈可以艮乎哉？過(guò)剛強(qiáng)制艮，其限安得不列夤而厲，厲而至於薰心哉？薰心者，互坎為心病。艮一陽(yáng)外達(dá)，而氣上行，有薰心之象焉。不利有攸往，惟有剝而已矣。正告子強(qiáng)制勿求，而反動(dòng)其心者。

象曰：艮其限，危薰心也。

艮其限，與心無(wú)涉也，而何致薰心？厲也者，不安之甚而危也。心者身之主，危不至薰心乎？

六四，艮其身，無(wú)咎【之旅】。

旅，去而不留之義也。限之上，非身耶？四當(dāng)身而柔正，一切去而不留，五官四體無(wú)不得其所止矣，非艮其身乎？旅貞吉，故得與本彖同。其占曰無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躳也。

躳，說(shuō)文：從身，從呂。呂象脊骨之形，即古膂字，則躳是背膂也。彖謂艮其背，不獲其身，而爻謂艮其身，不亦相戾耶？蓋艮其身者，不徒於五官四體之身而止之也。艮我身之前面，悉如我身之背後，動(dòng)亦止，靜亦止，則寂然無(wú)我矣，止諸躳也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡【之漸】。

漸取象於鴻，以其有序也。以隂居陽(yáng)，是其悔也?；フ馂樯气Q，身之上則輔矣。輔者，言之所由出也，亦悔之所由生也。然不可以遽止，未嘗不可以漸止也。非艮其輔乎？言不有序乎？悔不亡乎？亦女歸吉無(wú)咎之義也。

象曰：艮其輔，以中正也。

言雖有序，猶是言也，何以謂之艮其輔哉？輔不能無(wú)言也，言不可無(wú)序也。時(shí)然後言，自無(wú)太過(guò)不及之悔矣，非以其有中德耶？

上九：敦艮，吉【之謙】。

爾雅：丘阜再成為敦。土之積而高者曰丘阜，積之又積曰再成，加厚之意也。山上之山，非加厚耶？謙者，有而不居之義也。艮至上而猶謙，君子有終，非敦艮耶？敦艮安得不吉？

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

謙固君子有終也，敦艮之吉，豈特有終而已哉？自初之永而至於上之終，山上有山，艮而又艮，非加厚以為止之終耶？