不伐者，離中虛也。離為日，無所不照，故博。萬物之生長成實(shí)者，日以晅之也，故曰化。五大人，二亦大人，大人之稱同，所以成其為大人者不同。五以德符位，二以學(xué)全德也。何也？二固中德也，而九則以陽居陰，非其正不能正其中，豈得為大人乎？龍德而正中者也。然正中之功，莫過於存誠，存誠莫先於閑邪，閑邪須從言行著力，庸言信而庸行謹(jǐn)，邪自閑而誠自存矣。二本兩儀，生四象之太陽也，非其誠乎？存誠始見其能正中，正中方顯其為龍德，故既見而善世不伐，何其正也？在田之德博而化，何其中也？則二之正中，與五之中正無異矣。雖不得與五同位，而學(xué)之所全德，豈讓夫五哉？君德也，安得不亦謂之大人而利見哉？附餘

正中，朱註謂不潛而未躍之時(shí)也，接解殊難貫串。蓋九二以陽居陰，雖中不正，賴有龍德能自正中耳，所以說到閑邪存其誠。邪字正是正字之對。不然，既為君德之大，人但言其言信行謹(jǐn)，善世博化可也。閑邪存誠句，殊屬無謂。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

君子之德業(yè)無窮，何以見乾三之進(jìn)修，猶從忠信修辭，立誠著力？蓋三之履，以乾為兌，兌為口，口多虛則心少實(shí)矣。辭之不修，皆由於內(nèi)不忠信，以致於外不立誠，敗德隳業(yè)，莫此為甚。然德必有其至，業(yè)必有其終，德至業(yè)終，而後安危之幾與功過之義，既明且哲，以保其身矣。雖居內(nèi)卦之上位，而在外卦之下位，夫何驕何憂也哉？乾惕因時(shí)，宜乎無咎。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

四居下卦之上，而處於上卦之下，非上下無常乎？而且陽居陰位，似乎有不正之嫌，不正則邪矣。然乾體安得不正？故知其非為邪也。又變乾而為巽，巽為進(jìn)退，為不果，非進(jìn)退無恒乎？而且巽之性情主於伏，若有不似乎龍之嫌，不似龍則不得與龍為羣矣。然乾德何爻非龍？故知其非離羣也。可以知或躍而猶在淵者之心矣，心欲何為乎？君子之德業(yè)，先時(shí)而失之躁，後時(shí)而失之縮，欲及時(shí)也，庶不負(fù)所學(xué)耳，夫復(fù)何咎之有？

九五曰飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

文義耑釋利見大人。五二同變離，離為雉，雉之鳴也，聲相應(yīng)。又離為火，火之炎也，氣相求。聲應(yīng)氣求，理固然也，亦情有必至。水火風(fēng)雲(yún)，亦因其象之情而明其理也。蓋二應(yīng)五而為天，火同人，火也。同人之辭曰利涉大川，水也。二於同人反易為大有，五之大有反易亦同人，故曰水流濕，火就燥。又四近五而為風(fēng)，天小畜，風(fēng)也。小畜之辭曰密雲(yún)不雨，雲(yún)也。九五在天為飛龍，小畜反易履虎尾，故曰雲(yún)從龍，風(fēng)從虎?？梢灾}作物覩，斷斷然矣。親上親下者，又因亢龍之不與乎三，潛龍之無與乎四也。利見大人，信矣哉！

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

以九居上，貴矣，高矣。然前無進(jìn)步，故無位；後無陰爻，故無民。以乾惕之三而非正應(yīng)，故賢人在下位而無輔。動(dòng)而之夬，安得無悔？

以上申言爻象之德。

潛龍勿用，下也。

前即其德而言之，固隱者也，是於己明勿用；今即其位而言之，下莫下於初矣，是於人亦勿用。

見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。

在田者，草莽之間也。既見而猶在田，是雖有君德，尚未及時(shí)耳。為時(shí)所舍，聖人其奈時(shí)何？

終日乾乾，行事也。

乾之所以為乾，本以功用言也。君子之乾而又乾，終日如是，豈內(nèi)而忠信，外而立誠者，但期於辭之修而已乎？何以德至而業(yè)終也？行事也。

或躍在淵，自試也。

既非為邪，又非離羣，其上下而進(jìn)退，或躍而在淵者，何為乎吾斯之未能信？從來為聖賢所戒勉，人試我，則功過未可知；我自試，夫何得而咎之哉？

飛龍?jiān)谔?，上治也?/strong>