經(jīng)：中孚?【兌下巽上】

集解：

【程子曰中孚序卦節(jié)而信之故受之以中孚節(jié)者為之制節(jié)使不得過越也信而後能衍上能信守之下能信從之節(jié)而信之也中孚所以次節(jié)也為卦澤上有風(fēng)風(fēng)行澤上而感於水中為中孚之象感謂感而動也內(nèi)外皆實(shí)而中虛為中孚之象又二五皆陽一有而字中實(shí)亦為孚義在二體則中實(shí)在全體則中虛中虛信之本中實(shí)信之質(zhì)】

附録：

【朱子語一念之間中無私主便謂之虛事皆不妄便謂之實(shí)不是兩件事又曰敬則內(nèi)欲不萌外誘不入自其內(nèi)欲不萌而言則曰虛自外誘不入而言故曰實(shí)只是一時事不可作兩截看答德明】

中孚豚魚吉利涉大川利貞

【呂音訓(xùn)：中孚陸氏曰方夫反艮宮遊?卦豚陸氏曰徒尊反黃作遯】

集解：

【程子曰豚躁魚冥物之難感者也孚信能感于豚魚則無不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅正故利於貞也　朱子曰孚信也為卦二隂在內(nèi)四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虛以二體言之為中實(shí)皆孚信之象也又下說以應(yīng)上上巽以順下亦為孚義豚魚無知之物又木在澤上外實(shí)內(nèi)虛皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應(yīng)則吉而利涉大川又必利于貞也】

附録：

【朱子語問孚字與信字恐亦有別曰伊川云存於中為孚見於事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字也一邊從孚蓋中所抱者實(shí)有物也中間實(shí)有物所以人自信之學(xué)蒙】

纂註：

【馮氏椅曰說文為孚從爪從子此羽族卵化以爪覆子抱卵之象又曰孚卵也孚者卵育而化也古蓋以卵為孚在人則性由中而發(fā)于外而人化之者也孚者彼此相信猶隂陽相資以孚也又曰舟中虛則利涉大川此贊意也澤有巨浸如震澤彭蠡者大川之象也巽為木為風(fēng)木得風(fēng)而行於澤上亦所以利涉要當(dāng)參而觀之又曰中孚之義猶無妄也有正有不正如盜賊之相羣男女之相期士夫之死黨小人之握手出肺肝相視皆孚之不正者也故曰貞吉　毛氏曰說文卵不孚為毈毈猶曰失性云耳失性者為毈則不毈者為孚此孚所以訓(xùn)信也　李氏舜臣曰羽蟲之孚柔渾於內(nèi)而剛殻於外雌伏啐喙不違其自然之期信之最可必者也謂之中孚固宜　吳氏曰先儒以豚魚為二物實(shí)一物耳蓋兌澤巽風(fēng)豚魚生於澤而主風(fēng)古云江豚魚出而風(fēng)今江湖行舟之人見江豚作則知風(fēng)之至天下之物皆有自然之信凡天機(jī)之觸天籟之鳴非物能然也皆天理之真天道之妙流行貫通在物有不能違耳　雙湖先生曰案吳氏江豚之說隆山厚齋皆同隆山謂豚魚出則澤上有風(fēng)之兆中孚之豚魚以巽兌合而為之又謂諸儒注易不究卦本象釋豚魚為二物王弼以下皆然厚齋則謂水陸不相類而象意俱失矣愚謂作江豚說不止風(fēng)澤之義通蓋巽為魚而生於兌澤則是江豚明矣九家謂巽為魚吉占辭占者得此知有風(fēng)兆隨事避就故吉涉川又自取巽木行兌澤象利貞主九五一爻言亦因以戒諸爻之不正者　龍氏仁夫曰玉篇江豚一名鱄?意亦取專而孚之義歟

　愚案：朱子及先儒極論孚字爪抱子之象可謂至矣蓋天理自然之信者莫如乳育自人之十月而生以至馬牛野獸物族一介之微雖各不同無有失期者故備載於家語非特卵生之物為然也】

初九虞吉有它不燕

【呂音訓(xùn)：它陸音他】

集解：

【程子曰九當(dāng)中孚之初故戒在審其所信虞度也度其可信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當(dāng)誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四為正應(yīng)四巽體而居正無不善也爻以謀始之義大故不取相應(yīng)之義若用應(yīng)則非虞也　朱子曰當(dāng)中孚之初上應(yīng)六四能度其可信而信之則吉復(fù)有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也】

纂註：

【陸氏希聲曰燕安也有應(yīng)于四宜從之而誠信未通未能及物故自守則吉而有它不燕　馮氏椅曰字以羽族孚子為象故六爻皆有取於此虞是山虞防守山林護(hù)鳥獸之卵胎斧斤捕獵非時不得入也是故中二隂爻孚者也卵有孚有不孚六三失信不孚者也六四當(dāng)位孚者也爻之序自初至上九二得中而先者也故為鳴鶴九五得中而後者也故為子和初在前防其巢者也虞人是也上最後雛而飛舉者也翰音之登天是也初當(dāng)位故吉二隂孚最近者二五是也爪翼覆之而孚於上皆隔一爻非能孚者也故二爻皆不取孚義若不專心致志防護(hù)山林而有它志則羣鳥不安矣有應(yīng)在四故設(shè)此戒耳燕或取燕雀之象兌之初七月末社燕猶在也過此之它則巽在東南又明年矣社過則無燕故有不燕之象雙湖先生曰易只兩虞字屯即鹿無虞及此爻虞吉以二爻並觀皆作山虞訓(xùn)其義乃通】

九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之

【呂音訓(xùn)：和陸胡臥反象同好陸氏曰如字王肅呼報反孟云好小也靡陸氏曰本又作糜同亡池反散也干同徐又武寄反又亡彼反韓詩云共也孟同埤蒼作縻云散也陸績作?京作劘晁氏曰京作靡案靡劘縻?七字並同縻音未知古文用甚字】

集解：

【程子曰二剛實(shí)於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應(yīng)和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也有孚于中物無不應(yīng)誠同故也至誠無遠(yuǎn)近幽深之間故繫辭云善則千里之外應(yīng)之不善則千里違之言誠通也至誠感通之理知道者為能識之　朱子曰九二中孚之實(shí)而九五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中靡與縻同言懿德人之所好故好爵雖我之所獨(dú)有而彼亦繫戀之也】

附録：

【朱子語九二爻自不可曉看來我有好爵吾與爾靡之是兩箇都要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應(yīng)如此煇鶴鳴子和亦不可曉好爵爾靡亦不知是說甚底繫辭中又說從別處去淵】

纂註：

【司馬公曰鳴鶴在隂其子和之言至誠以待物無遠(yuǎn)不應(yīng)　朱氏曰離為飛鳥震為鵠見九家鵠古鶴通也列子以鵠為鶴震聲感兌鳴於正秋九二之象也　馮氏椅曰離為飛鳥正南之卦其宿象爵中孚疊象離故以中虛取鳥字之義其極則聲聞于天之象也中虛則響遠(yuǎn)故有鳴和翰音之象爵今人制字為雀古止以爵為文爵如爵祿之爵正猶燕安之燕履之為禮噬嗑之為市合之明比也好爵猶今言美官又曰燕爵皆取飛鳥之象諸爻有應(yīng)皆有關(guān)隔反無應(yīng)義唯二五無間隔乃以同德相孚中虛相感故有取鶴鳴子和之象鶴為胎生非也豈有不卵生羽族哉徐氏曰鶴鳴謂二其子和謂五我有好爵謂五與爾靡之謂二九二以實(shí)感九五以實(shí)應(yīng)又卦體中虛無所隔塞有孚于中自然相應(yīng)】

六三得敵或鼓或罷或泣或歌

【呂音訓(xùn)：罷陸氏曰如字王肅音皮徐扶彼反晁氏曰案罷古文】

集解：

【程子曰敵對敵也謂所交孚者正應(yīng)上九是也三四皆以虛中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡四以從上三不中失正故得敵以累志一作心以柔說之質(zhì)既有所係唯所信是從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆係乎所信也唯係所信故未知吉兇然非明達(dá)君子之所為也　朱子曰敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正亦居說極而與之為應(yīng)故不能自主而其象如此】

附録：

【朱子語問中孚六三大義是如何曰所以說中孚小過皆不可曉便是如此依文解字看來只是不中不正所以歌泣喜樂都無常也煇】

纂註：

【王氏曰三居少隂之上四居長隂之下對而不相比敵之謂也　朱氏曰敵者勢均而不相下也三與四為敵近而不相得也六三不正小人也六四正君子也三不見信于四而志在得四終不可得或鼔而進(jìn)以張之而四不應(yīng)或罷而退以誘之而四不來或泣以感之而四不憂或歌以樂之而四不說小人之情狀盡矣終無以取信于君子也　劉氏曰人惟信不足故言行之間變動不常如此　雙湖先生曰鼓震動象罷艮止象泣二至四似離目而有兌澤象歌正當(dāng)兌口象今纂注諸家之說皆與本義不同然其義自通故備載之】

六四月幾望馬匹亡無咎

【呂音訓(xùn)：幾陸氏曰音機(jī)又音祈京作近荀作既晁氏曰孟荀一行作既孟云十六日也說文案古文讀近為既詩往近王舅是也此實(shí)當(dāng)作既】

集解：

【程子曰四為成孚之主居近君之位處得其正而上信之至一作位當(dāng)孚之任者也如月之幾望盛之至也已望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾望為至盛馬匹亡四與初為正應(yīng)匹也古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應(yīng)四而四亦進(jìn)從五皆上行故以馬為象孚道在一四旣從五若復(fù)下係于初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則無咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不進(jìn)不能成孚之功也　朱子曰六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則無咎也】

纂註：

【方氏曰月幾望不處盈也馬匹亡不為黨也四捨初九之黨而上從五此大臣之絶私黨而一心於君者故有馬匹亡之象以隂居隂履柔處正不敢敵陽此人臣功業(yè)已盛而不敢居其盛者故有月幾望之象若大臣而處盈植黨則有咎矣禹之不伐周公之不驕月幾望也晏子不入崔陳之黨韓退之不汗牛李之朋馬匹亡也　朱子曰四震為作足四應(yīng)初成坎為美脊兩馬匹也震坎陽卦類也四上從五絶其類而不應(yīng)則馬匹亡矣　雙湖先生曰月幾望象九三小畜上歸妹五中孚四皆上體坎位象而畜孚上爻變亦坎體】

九五有孚攣如無咎

【呂音訓(xùn)：攣陸氏曰方圓反廣雅云拲也】

集解：

【程子曰五居君位人君之道當(dāng)以至誠感通天下使天下之心信之固結(jié)如拘攣然則為無咎也人君之孚不能使天下固結(jié)如是則億兆之心安能保其不離乎　朱子曰九五剛健中正中孚之實(shí)而居尊位為孚之主者也下應(yīng)九二與之同德故其象占如此】

纂註：

【徐氏曰攣如固結(jié)之義位正而有孚是以誠實(shí)固結(jié)天下之心若拘攣然又下應(yīng)九二之剛君道如此可謂不失其正矣何咎之有丘氏曰諸爻皆不言孚九五獨(dú)言有孚非天下之至誠其孰能與於此　雙湖先生曰三四中虛二五中實(shí)固皆孚信之象然陽實(shí)有孚隂虛不足故二五尤有相孚之義然獨(dú)言於五者五正而二不正也中孚九五與小畜九五同在巽體故取象亦相同也】

上九翰音登于天貞兇

【呂音訓(xùn)：翰陸氏曰胡旦反高飛】

集解：

【程子曰翰音者音飛而實(shí)不從處信之終信終則衰忠篤內(nèi)喪華美外颺故云翰音登天正亦滅矣陽性上進(jìn)風(fēng)體飛颺九居中孚之時處於最上孚於上進(jìn)而不知止者也其極至於羽翰之音登聞于天貞固於此而不知變兇可知矣夫子曰好信不好學(xué)其蔽也賊固守而不通之謂也　朱子曰居信之極而不知變雖得其貞亦兇道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之極為登于天雞非登天之物而欲登天信非所信而不知變亦猶是也】

附録：

【朱子語中孚與小過都是有飛鳥之象中孚是箇卵象是鳥之未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都說鳴鶴翰音之類翰音登天言不知變者蓋說一向恁麼去不知道去不得這兩卦十分解不得且依稀地說豚魚吉這卦中它須見得箇豚魚之象今不可考占法則莫須是見豚魚則吉如鳥占之意象若十分理會著便須穿鑿淵】

纂註：

【馮氏椅曰易凡有應(yīng)而不得應(yīng)者則必鳴以求其應(yīng)如鳴謙鳴豫是也今卦取鳥之孚卵故以翰音為象爻應(yīng)六三而九五隔之本爻乃登于五之上而呼之有羽翰之音登于天之象又曰卦中虛故多取聲音象又曰雞之鳴必信而巽又有此象禮有此名宜無疑者然恐周家備此名物夏商之質(zhì)未有此稱則亦恐泛以羽翰之音為象而聲聞于天詩亦以此稱鶴則於斯二者難以臆說定也　李氏開曰中孚取類最多豚魚鶴鳴翰音至于燕爵象亦旁通　徐氏曰翰音羽翰之音也音登于天虛聲遠(yuǎn)聞也有信之名無信之實(shí)以此為正固守則兇上居終故戒又曰月令注有孚甲孚乳之說與中孚取鶴鳴翰音之象同意】

大象傳：澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

集解：

【程子曰澤上有風(fēng)感于澤中水體虛故風(fēng)能入之人心虛故物能感之風(fēng)之動乎澤猶物之感于中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極其惻而已故誠意常求于緩緩寛也於天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也　朱子曰風(fēng)感水受中孚之象議獄緩死中孚之意】

附録：

【朱子語問澤上有風(fēng)中孚風(fēng)之性善入水虛而能順承波濤洶湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此風(fēng)去感它它便相順有相孚之象　澤上有風(fēng)中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從孚風(fēng)若溪湍之水則其性急流就下風(fēng)又不奈它何並董議獄緩死只是以誠意求之澤上有風(fēng)感得水動議獄緩死則能感人心淵問中孚是誠信之義議獄緩死是誠信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只恁地解但是不甚親切董】

纂註：

【蔡氏曰議獄兌象緩死巽象　馮氏椅曰中虛象獄二隂在獄中象死一居陽位者不可死也　項(xiàng)氏曰獄之將決則議之其既決則又緩之然後盡于人心王聽之司宼聽之三公聽議獄也旬而職聽二旬而職聽三旬而上之緩死也故獄成而孚輸而孚在我者盡故在我者無憾也　徐氏曰象言刑獄者五噬嗑賁豐旅中孚離為戈兵有刑獄象又取離明照知情實(shí)則刑不濫也中孚厚畫底離噬嗑豐兼取震賁旅兼取艮者明以察其情動以致其決噬嗑去間豐多故非震以動之無以威衆(zhòng)也賁過於文旅不留獄非艮以止之或輕以用刑也蓋獄乃人命所繫一成不可變聖人立象盡意而致其謹(jǐn)審如此象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反為艮矣蓋明貴無時不然威則有時當(dāng)止至於中孚則全體似離互體有震艮而又兌以議之巽以緩之聖人即象垂敎其忠厚惻怛之意見於謹(jǐn)刑如此何其仁哉五卦中文王唯於噬嗑取象夫子即噬嗑賁豐旅中孚以盡其義】

彖傳：中孚柔在內(nèi)而剛得中

集解：

【程子曰二柔在內(nèi)中虛為誠之象二剛得上下體之中中實(shí)為孚之象卦所以為中孚也】

附録：

【朱子語柔在內(nèi)剛得中這箇是就全體看則中虛就二體看則中實(shí)它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二句說得好它只遇著這般齊整底便恁地說去若遇著那不齊整底便說不去易說】

說而巽孚乃化邦也

集解：

【程子曰以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎朱子曰以卦體卦德釋卦名義】

纂註：

【馮氏椅曰柔在內(nèi)六三六四也剛得中九二九五也柔在內(nèi)中虛之象中虛則生信信者孚之得剛得中則中實(shí)實(shí)者孚之本上以巽行之下以說從之所以孚也】

豚魚吉信及豚魚也

集解：

【程子曰信能及於豚魚信道至矣所以吉也】

纂註：

【郭氏京曰今本及字下誤增豚魚字驗(yàn)六十四卦彖先舉繇辭後以義結(jié)更不重言繇文足明誤矣　鄭氏湘卿曰仁及草木言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也天則真夫婦朋友人也人則情聖人與天地同德任真不任情故信及豚魚然後為吉　愚按豚魚彖傳云信及豚魚也恐只如虎渡雉馴鱷魚遠(yuǎn)徙之意若從江豚之說則只當(dāng)云豚及不及不當(dāng)言信及豚魚亦且於利涉不侔信及字在上乃人之信及豚魚耳非豚魚之信及於人也其為二物明矣郭氏謂多豚魚字只云信及也亦不相悖】

利涉大川乘木舟虛也

集解：

【程子曰以中孚一作虛涉險難其利如乘木濟(jì)川而以虛舟也舟虛一有中字則無沉覆之患一無之患字卦虛中為虛舟之象　朱子曰以卦象言】

纂註：

【司馬公曰中孚者發(fā)於中而孚於人也豚魚幽賤無知之物茍飼以時則應(yīng)聲而集而況于人乎至誠以涉險如乘虛舟物莫之害故曰利涉大川乘木舟虛也】

中孚以利貞乃應(yīng)乎天也

集解：

【程子曰中孚而貞則應(yīng)乎天矣天之道孚貞而已朱子曰信而正則應(yīng)乎天矣】

纂註：

【馮氏椅曰又以六四九二明卦占應(yīng)去聲中孚六四也貞九五也五天位四應(yīng)之應(yīng)乎天也誠者天之道孚之正則應(yīng)乎天不正則徇乎人而孚不足言矣】

小象傳：初九虞吉志未變也

集解：

【程子曰當(dāng)信之始志一無志字未有所從而虞度所信則得其正是以吉也蓋其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也】

纂註：

【楊氏萬里曰虞之為言防也書敝戒無虞萃戒不虞是也邪不閑則誠不存家人之閑有家中孚之虞皆見於初九防家防心皆在初也故孔子皆以志未變贊之】

其子和之中心願也

集解：

【程子曰中心願謂誠意所願也故通而相應(yīng)】

或鼔或罷位不當(dāng)也

集解：

【程子曰居不當(dāng)位故無所主唯所信是從所處得正則所信有方矣】

馬匹亡絶類上也

【呂音訓(xùn)：上陸時掌反】

集解：

【程子曰絶其類而上從五也類謂一作相應(yīng)也】

有孚攣如位正當(dāng)也

集解：

【程子曰五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當(dāng)如是也】

翰音登于天何可長也

集解：

【程子曰守孚至於窮極而不知變豈可長久也固守而一無而字不通如是則兇也】