經(jīng)：解卦?【坎下震上】

集解：

【程子曰解序卦蹇者難也物不可以終難故受之以解物無(wú)終難之理難極則必散解者散也所以次蹇也為卦震上坎下震動(dòng)也坎險(xiǎn)也動(dòng)於險(xiǎn)外出乎險(xiǎn)也故為患難解散之象又震為雷坎為雨雷雨之作蓋隂陽(yáng)交感和暢而緩散故為解解者天下患難解散之時(shí)也】

解利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉

【呂音訓(xùn)：解陸氏曰音蟹震宮二世卦】

集解：

【程子曰西南坤方坤之體廣大平易當(dāng)天下之難方解人始離艱苦不可復(fù)以煩苛嚴(yán)急治之當(dāng)濟(jì)以寛大簡(jiǎn)易乃其宜也如是則人心懷而安之故利如西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉有攸往夙吉無(wú)所往謂天下之難已解散無(wú)所為也有攸往謂尚有所當(dāng)解之事也夫天下國(guó)家必紀(jì)綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平無(wú)事矣是無(wú)所往也則當(dāng)修復(fù)治道正紀(jì)綱明法度進(jìn)復(fù)先代明王之治是來(lái)復(fù)也謂反正理也天下之吉也其發(fā)語(yǔ)辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之治自漢以下亂既除而不復(fù)有為姑隨時(shí)維持而已故不能成善治蓋不知來(lái)復(fù)之義也有攸往夙吉謂尚有當(dāng)解之事則早為之乃吉也當(dāng)解而未盡者不早去則將復(fù)盛事之復(fù)生者不早為則將漸大故夙則吉也　朱子曰解難之散也居險(xiǎn)能動(dòng)則出於險(xiǎn)之外矣解之象也難之既解利於平易安靜不欲久為煩擾且其卦自升來(lái)三往居四入於坤體二居其所而又得中故利於西南平易之地若無(wú)所往則宜來(lái)復(fù)其所而安靜若尚有所往則宜早往早復(fù)不可久煩擾也】

附錄

【朱子語(yǔ)先生舉解卦云無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉程傳以為天下之難已解而安平無(wú)事則當(dāng)修復(fù)治道正紀(jì)綱明法度進(jìn)復(fù)先代明王之治夫禍亂既平正合修治道求復(fù)三代之規(guī)模卻只便休了兩漢以來(lái)人主還有理會(huì)正心誠(chéng)意否須得人主如窮閻陋巷之士治心修身講明義理以此應(yīng)天下之務(wù)用天下之才方見(jiàn)次第德明】

纂註：

【蔡氏曰坎難震動(dòng)動(dòng)則離乎難解之義也利西南者坎震東北之卦也難解於東北至西南則無(wú)不利矣無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉往進(jìn)也來(lái)復(fù)退歸也謂二難既解則居中以復(fù)其安靜也主內(nèi)象言有攸往夙吉夙早也難有未解者當(dāng)急往而解之不可久擾也主外象言　李氏舜臣曰以畫(huà)觀之四隂二陽(yáng)坎險(xiǎn)在前是為蹇四隂二陽(yáng)坎險(xiǎn)巳過(guò)是為解則解者蹇之反也以卦觀之坎上震下為屯坎下震上為解則解者屯之反也屯蹇者難之方興解則難之巳散蹇之止于險(xiǎn)下固不若屯之動(dòng)于險(xiǎn)中屯之動(dòng)于險(xiǎn)中又不若解之動(dòng)于險(xiǎn)外也　雙湖先生曰解乃蹇之反體亦為蹇變而成解昔焉艮止於坎險(xiǎn)之下者今震動(dòng)而出乎坎險(xiǎn)之上矣是險(xiǎn)難既散而為解也其曰利西南無(wú)所往其來(lái)復(fù)吉者自蹇九五言之也若曰西南雖利今九五於西南既無(wú)所往則宜來(lái)復(fù)於九二以成坎體就下而吉也其曰有攸往夙吉者自蹇之九三言之也若曰九三若有所往則宜早往居四以成震體出乎坎險(xiǎn)之上亦吉也大抵卦體一轉(zhuǎn)移間九五來(lái)復(fù)於二九三上往居四便成解卦矣文王卦辭不過(guò)如此若必欲就卦中取西南之象則膠滯而有所不通矣諸家皆不免此弊蔡氏釋來(lái)復(fù)以下好說(shuō)西南亦無(wú)歸著】

初六無(wú)咎

集解：

【程子曰六居解初患難既解之時(shí)以柔居剛以隂應(yīng)陽(yáng)柔而能剛之義既無(wú)患難而自處得剛?cè)嶂艘挥幸沧只茧y既解安寧無(wú)事唯自處得宜則為無(wú)咎矣方解之初宜安靜以休息之爻之辭寡所以示意　朱子曰難既解矣以柔在下上有正應(yīng)何咎之有故其占如此】

纂註：

【李氏過(guò)曰初六一柔本在卦上今反而居下與二陽(yáng)遇宜其無(wú)咎也　李氏舜臣曰震陽(yáng)動(dòng)乎險(xiǎn)上初與為應(yīng)藉以解散于屯蹇者安有咎哉】

九二田獲三狐得黃矢貞吉

集解：

【程子曰九二以陽(yáng)剛得中之才上應(yīng)六五之君用於時(shí)者也天下小人常衆(zhòng)剛明之君在上則明足以照之威足以懼之剛足以斷之故小人不敢用其情然猶常存警戒慮其有間而害正一作政也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣況難方解而治之初其變尚易二既當(dāng)用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時(shí)之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉也黃中色矢直物黃矢謂中直也羣邪不去君心一入則忠直之道無(wú)由行矣桓敬之不去武三思是也　朱子曰此爻取象之意未詳或曰卦凡四隂除六五君位餘三隂即三狐之象也大抵此爻為卜田之吉占亦為去邪媚而得中直之象能守其正則無(wú)不吉矣】

纂註：

【都氏曰人民曰獲器用曰得獲者得之難得者獲之易程氏曰田有獲者用武有功之象　李氏舜臣曰坎為穴為隱伏物之穴居而隱伏者狐也三狐坎三爻象劉氏彜曰狐者性伏而情姦晝伏而夜動(dòng)小人道也楊氏萬(wàn)里曰當(dāng)解之世此爻欲其獲狐三戒其致寇四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻而】

【去小人之象居其五然則召天下多難者誰(shuí)乎人君亦何利於天下之多難而何樂(lè)於近小人以疎君子哉雙湖先生曰二為田坎為弓輪互離為甲胄戈兵有獵象互坎三爻三狐象互坎為矢又互離為黃噬嗑九四亦互坎稱金矢六五離中稱黃金此有互離互坎故兼黃矢象二不正而云貞吉戒之也此爻有互坎在二前故就互坎取象或以下坎為狐不應(yīng)九二自獲其義則程子盡矣】

六三負(fù)且乘致寇至貞吝

集解：

【程子曰六三隂柔居下之上處非其位猶小人宜在下以負(fù)荷而且乘車(chē)非其據(jù)也必致宼奪之至雖使所為得正亦可鄙吝也小人而竊盛位雖勉為正事而氣質(zhì)卑下本非在上之物終可吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所能也若能之則是化為君子矣三隂柔小人宜在下而反處下之上猶小人宜負(fù)而反乘當(dāng)致宼奪也難解之時(shí)而小人竊位復(fù)致寇矣乘如字石證反　朱子曰繫辭備矣貞吝言雖以正得之亦可羞也唯避而去之為可免耳】

纂註：

【徐氏曰負(fù)謂上負(fù)九四乘謂下乘九二三以柔處二剛之中頑然不解故有負(fù)且乘致寇至象　呂氏曰不安於上求媚於四而負(fù)之不安於下陵侮於二而乘之　王氏安石曰負(fù)者小人之事六小人之材也乘者君子之器三君子之位也　南軒張氏曰小人乘君子之器乃所以招寇而起禍貞固守此寧不可吝乎　朱氏曰此爻當(dāng)內(nèi)卦之上而在高位自二言之為狐自上言之為隼自本爻言之又為負(fù)且乘也　丘氏曰小人情狀最為不一狐言其蠱惑隼言其?害負(fù)且乘言其僭竊雙湖先生曰坎為輿為盜六三坎體三至五又互坎故有負(fù)乘致寇之象又負(fù)四乘二為上所射亦有致寇至象貞吝言其雖正猶吝況不正乎則其吝可知矣六爻中惟三為吝而不言兇咎者終是以卦體吉也】

九四解而拇朋至斯孚

【呂音訓(xùn)：解陸佳買(mǎi)反拇陸氏曰茂后反陸績(jī)?cè)谱愦笾赣裨剖执笾杠髯髂戈耸习改腹盼?/span>】

集解：

【程子曰九四以陽(yáng)剛之才居上位承六五之君大臣也而下與初六之隂為應(yīng)拇在下而微者謂初也居上位而親小人則賢人正士遠(yuǎn)退矣斥去小人則君子之黨進(jìn)而誠(chéng)相得也四能解去初六之隂柔則陽(yáng)剛君子之朋來(lái)至而誠(chéng)合矣不解去小人則巳之誠(chéng)未至安能得人之孚也初六其應(yīng)故謂遠(yuǎn)之為解　朱子曰拇指初初與四皆不得其位而相應(yīng)應(yīng)之不以正者也然四陽(yáng)初隂其類(lèi)則不同矣若能解而去之則君子之朋至而相信也】

附録：

【朱子語(yǔ)四與初皆不得正四能解其拇者以四雖隂位而才則陽(yáng)與初六隂柔則為有間所以能解去其拇故得陽(yáng)剛之朋類(lèi)至而相信矣銖】

纂註：

【徐氏曰朋謂二四與二皆剛故曰朋解之時(shí)陽(yáng)能解隂剛能解柔九四欲解初六在下之隂解而拇也】

六五君子維有解吉有孚于小人

【呂音訓(xùn)：解陸音蟹象同】

集解：

【程子曰六五居尊位為解之主人君之解也以君子通言之君子所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維有解則吉也小人去則君子進(jìn)矣吉孰大焉有孚者世云見(jiàn)驗(yàn)也可驗(yàn)之於小人小人之黨去則是君子能有解也小人去則君子自進(jìn)正道自行天下不足治也　朱子曰卦凡四隂而六五當(dāng)君位與三隂同類(lèi)者必解而去之則吉也孚驗(yàn)也君子有解以小人之退為驗(yàn)也】

纂註：

【林氏曰君子之治小人維有解緩之而已吉之道也小人知君子之不為巳甚亦莫不孚而自知退聽(tīng)矣　雙湖先生曰五柔中為君子初無(wú)咎上公用惟三負(fù)乘小人欲知君子有解驗(yàn)之于三五能用上射三而獲之則可以見(jiàn)矣嘗觀卦體不吉諸爻雖得位以剛中正之君幾濟(jì)之不足蹇之九五是也卦體既吉諸爻雖不得位以柔中不正之主亦處之有餘解之六五是也以是知卦有小大實(shí)繫卦體而不專(zhuān)繫六爻於此可以見(jiàn)矣然解六五不過(guò)為守成之常君蹇九五則實(shí)為撥亂之英主遇蹇困而非如是之君生人之類(lèi)復(fù)何賴焉吁此易之所以為易也】

上六公用射隼于高墉之上獲之無(wú)不利

【呂音訓(xùn)：射陸食亦反象同隼陸氏曰茍尹反毛氏草木鳥(niǎo)獸疏云鷂墉陸氏曰音容馬云城也】

集解：

【程子曰上六尊高之地而非君位故曰公但據(jù)解終而言也隼鷙害之物象為害之小人墉墻內(nèi)外之限也害若在內(nèi)則是未解之時(shí)也若出墉外則是無(wú)害矣復(fù)何所解故在墉上離乎內(nèi)而未去也云高見(jiàn)防限之嚴(yán)而未去者上解之極也解極之時(shí)而獨(dú)有未解者乃害之堅(jiān)強(qiáng)者也上居解極解道巳至器巳成也故能射而獲之既獲之則天下之患解已盡矣何所不利夫子於繫辭復(fù)伸其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時(shí)而動(dòng)何不利之有動(dòng)而不括是以出而有獲語(yǔ)成器而動(dòng)者也鷙害之物在墉上茍無(wú)其器與不待時(shí)而發(fā)則安能獲之所以解之之道器也事之當(dāng)解與已解之之道至者時(shí)也如是而動(dòng)故無(wú)括結(jié)發(fā)而無(wú)不利矣括結(jié)謂阻礙聖人於此發(fā)明藏器待時(shí)之義夫行一身至於天下之事茍無(wú)其器與不以時(shí)而動(dòng)小則括塞大則喪敗自古喜有為而無(wú)成功或顛覆者皆由是也　朱子曰繫辭備矣】

纂註：

【馮氏曰公諸侯之為三公者　李氏椿年曰公在百僚之上者也以百僚之上而攻在下之小人宜其有獲而無(wú)不利也　蔡氏曰隼鷙害之物謂三墉內(nèi)外之限三所居地解之不解者惟三用其所應(yīng)而解之獲之必矣故無(wú)不利　馮氏椅曰解之時(shí)諸爻皆不當(dāng)位故以二五得中為貴以剛爻能出險(xiǎn)為尚惟上一爻當(dāng)位故無(wú)不利也　雙湖先生曰自五至三互坎為弓矢射象自四至二互離為飛鳥(niǎo)三居離中隼象三又下體之上高墉象同人九四乘其墉亦指三也】

大象傳：雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪

【呂音訓(xùn)：宥陸氏曰音又京作尤】

集解：

【程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也與明雨而作離語(yǔ)不同赦釋之宥寛之過(guò)失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其發(fā)育則施恩仁體其解散則行寛釋也】

纂註：

【蘭氏曰雷雨作天地解萬(wàn)物之屯也赦過(guò)宥罪君子所以解天下之難也　李氏舜臣曰雷雨作則澤被萬(wàn)物赦過(guò)宥罪則澤被生民　蔡氏曰赦宥解義過(guò)動(dòng)震象罪陷坎象　項(xiàng)氏曰過(guò)與罪屬坎坎為法律為徽纆赦宥屬震震為動(dòng)出為反生　雙湖先生曰坎在上為雲(yún)在下為雨方雲(yún)雷為屯則隂陽(yáng)之未通今雷雨作解則隂陽(yáng)之已通矣屯其為難之始解其解屯之難者歟】

彖傳：解險(xiǎn)以動(dòng)動(dòng)而免乎險(xiǎn)解

【呂音訓(xùn)：解陸音蟹下及大象並同】

集解：

【程子曰坎險(xiǎn)震動(dòng)險(xiǎn)以動(dòng)也不險(xiǎn)則非難不動(dòng)則不能出雖動(dòng)而出於險(xiǎn)外是免乎險(xiǎn)難也故為解　朱子曰以卦德釋卦名義】

解利西南往得衆(zhòng)也

集解：

【程子曰解難之道利在廣大平易以寛易而往濟(jì)解則得衆(zhòng)心之歸也】

纂註：

【林氏栗曰蹇止乎坎中是以言利西南不利東北解動(dòng)乎險(xiǎn)外是以但言西南之利而不復(fù)言東北之不利也歟】

其來(lái)復(fù)吉乃得中也

集解：

【程子曰不云無(wú)所往省文爾救亂除難一時(shí)之事未能成治道也必待難解無(wú)所往然後來(lái)復(fù)先王之治乃得中道謂合宜也】

有攸往夙吉往有功也

集解：

【程子曰有所為則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣　朱子曰以卦變釋卦辭坤為衆(zhòng)得衆(zhòng)謂九四入坤體得中有功皆指九二】

纂註：

【易氏曰有攸往震也方其在坎險(xiǎn)而無(wú)所往故來(lái)復(fù)於中而吉以其陽(yáng)剛在坎之中宜於復(fù)也及其出而之震則可以有所往故動(dòng)宜早而往有功以其陽(yáng)剛在震之初宜於動(dòng)也　李氏過(guò)曰未可以往則以來(lái)復(fù)為中今難既解則往而有功矣】

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時(shí)大矣哉

【呂音訓(xùn)：拆陸氏曰敇宅反說(shuō)文云裂也廣雅云分也馬陸績(jī)作宅云根也】

集解：

【程子曰既明處解之道復(fù)言天地之解以見(jiàn)解時(shí)之大天地之氣開(kāi)散交感而和暢則成雷雨雷雨作而萬(wàn)物皆生發(fā)甲拆天地之功由解而成故贊解之時(shí)大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠養(yǎng)育兆民至於昆蟲(chóng)草木乃順解之時(shí)與天地合德也　朱子曰極言而贊其大也】

附録：

【朱子語(yǔ)隂陽(yáng)之氣閉結(jié)之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結(jié)了若不解散如何會(huì)有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便只是如今一箇爆杖淵】

纂註：

【馮氏椅曰以天地推廣卦義而贊之作興也拆分裂也雲(yún)雷為屯故雷雨作為解雨自天施雷出地奮天地解也雷雨二卦象百果草木四隂象或甲或拆得二陽(yáng)而發(fā)育也　丘氏曰雷雨作氣之解也百果草木皆甲拆形之解也　王氏曰天地否結(jié)則雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨之作則險(xiǎn)厄者亨否結(jié)者散故百果草木皆甲拆也】

小象傳：剛?cè)嶂H義無(wú)咎也

集解：

【程子曰初四相應(yīng)是剛?cè)嵯嚯H接也剛?cè)嵯嚯H為得其宜難既解而處之剛?cè)岬靡似淞x無(wú)咎也】

纂註：

【蔡氏曰際謂交際柔居解初入坎尚淺而承剛應(yīng)剛得剛?cè)峤浑H之宜難必解者也故曰義無(wú)咎也】

九二貞吉得中道也

集解：

【程子曰所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使其一無(wú)其字中直之道得行乃正而吉也】

負(fù)且乘亦可醜也自我致戎又誰(shuí)咎也

【呂音訓(xùn)：致戎陸氏曰本又作致寇晁氏曰案其失自虞始虞前皆依爻作寇】

集解：

【程子曰負(fù)荷之人而且乘載為可醜惡也處非其據(jù)德不稱一作勝其器則寇戎之致乃已招取將誰(shuí)咎乎聖人又於繫辭明其致寇之道謂作易者其知盜乎盜者乘釁而至茍無(wú)釁隙則盜安能犯負(fù)者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盜則乘其過(guò)惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴而至者也貨財(cái)而輕慢其藏是教語(yǔ)乎盜使取之也女子而夭冶其容是教語(yǔ)淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂也】

纂註：

【雷氏曰負(fù)且乘小人自以為榮而君子所恥故可醜寇小則為盜大則為戎任使非人則變解而蹇天下起戎矣已所致也復(fù)誰(shuí)咎哉】

解而拇未當(dāng)位也

集解：

【程子曰四雖陽(yáng)剛?cè)痪雨涭墩刹蛔闳魪?fù)親比小人則其失正必矣故戒必解其拇然後能來(lái)君子以其處未當(dāng)位也解者本合而離之也必解拇而後朋孚蓋君子之交而小人容於其間是與君子之誠(chéng)未至也】

君子有解小人退也

集解：

【程子曰君子之所解者謂退去小人也小人去則君子之道行是以吉也】

公用射隼以解悖也

【呂音訓(xùn)：解陸佳買(mǎi)反悖陸布內(nèi)反】

集解：

【程子曰至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解之也解則天下平矣】

纂註：

【蔡氏曰悖逆也解悖謂解三之悖逆而卒得其順也】