周易會(huì)通卷七

　　元　董真卿　撰

　　周易下經(jīng)

經(jīng)：咸卦?【艮下兌上】

集解：

【程子曰咸序卦有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經(jīng)首乾坤下經(jīng)首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為夫婦之義咸感也以說為主恒常也以正為本而說之道自有正也正之道固有說焉巽而動(dòng)剛?cè)峤詰?yīng)說也咸之為卦兌上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為咸也艮體篤實(shí)止為誠(chéng)慤之義男志篤實(shí)以下交女心說而上應(yīng)男感之先也男先以誠(chéng)感則女說而應(yīng)也】

咸亨利貞取女吉

【呂音訓(xùn)：咸陸氏曰如字兌宮三世卦取陸氏曰七具反本又作娶音同晁氏曰案取古文】

集解：

【程子曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少?gòu)?fù)甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以媚說上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上剛下二氣感應(yīng)相與止而說男下女之義以此義取女則得正而吉也　朱子曰咸交感也兌柔在上艮剛在下而交相感應(yīng)又艮止則感之專兌說則應(yīng)之至又艮以少男下於兌之少女男先於女得男女之正婚姻之時(shí)故其卦為咸其占亨而利貞取女則吉蓋感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆兇矣】

纂註：

【郭氏雍曰咸以感為義蓋無所不感之謂咸李氏舜臣曰有心則為感無心則為咸作易者易感為咸則知咸者無心之感也　李氏過曰易無思也無為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故有心於求感非易之道也故去心而名卦以咸咸皆也無心於感者無所不感也　閭丘氏曰感非其正則夫婦不以禮合君臣不以道合朋友不以義合終必至於睽離故曰亨利貞　鄭氏剛中曰咸者夫婦之情恒者夫婦之道丘氏曰咸二少相交者夫婦之始也所以論一時(shí)交感之情故以男下女為象男先於女婚姻之道成矣恒二長(zhǎng)相承者夫婦之終也所以論萬世處家之道故以男尊女卑為象女下於男居室之倫正矣或曰卦以二少二長(zhǎng)相重者不有損益乎曰損雖二少而男不下女咸感之義微矣益雖二長(zhǎng)而女居男上恒久之義悖矣此下經(jīng)所以不首損益而首咸恒也　雙湖先生曰文王於咸卦自取取女象一卦重在三上兩爻三為艮主上為兌主男女皆得其正故曰利貞故取女吉也況二五又正其不正者初四而已曰取女二體又以艮為重而咸之所以得名亦由於艮艮為感主而兌已是應(yīng)體本義謂艮止則感之專兌說則應(yīng)之至已盡卦義此所以二少尤有夫婦感應(yīng)之道而為下經(jīng)之首與乾坤分主上下經(jīng)也先儒謂上經(jīng)乾坤以二老對(duì)立下經(jīng)咸以二少合體深為得之】

初六咸其拇

【呂音訓(xùn)：拇陸氏曰茂后反馬鄭薛云足大指也子夏作?荀作母云隂位之尊晁氏曰案母古文荀云隂位之尊則失之】

集解：

【程子曰初六在下卦之下與四相感以微處初其感未深豈能動(dòng)於人故如人拇之動(dòng)未足以進(jìn)也拇足大指人之相感有淺深輕重之異識(shí)其時(shí)勢(shì)則所處不失其宜矣　朱子曰拇足大指也咸以人身取象感於最下咸拇之象也感之尚淺欲進(jìn)未能故不言吉兇此卦雖主於感然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)也】

纂註：

【呂氏曰初與四應(yīng)四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下靜而未行蓋心感而跡未應(yīng)也馮氏椅曰九四心之象咸之主也下體自拇而腓腓而股皆聽命於心而初六正應(yīng)九四則尤為所感之專者特去四尚歷三爻視腓之近以為行故未有吉兇吉兇生乎動(dòng)者也　雙湖先生曰拇只取下體初象解九四解而拇亦指初也林黃中謂艮為指初在下體之下拇象然於他卦無艮而稱拇多不通詳見噬嗑初九爻下嘗觀文王於兩體重在三上兩爻以男女之正取婚姻之象周公於六爻又自以人身取象以四當(dāng)心位為感之主絶無卦辭之意卦爻不同如此使爻辭皆作於文王必互相發(fā)明矣】

六二咸其腓兇居吉

【呂音訓(xùn)：腓陸氏曰房非反鄭云膞腸也膞音市臠反王廙云腓腓腸也荀作肥云謂五也尊盛故稱肥晁氏曰案腓肥同音】

集解：

【程子曰二以隂在下與五為應(yīng)故設(shè)咸腓之戒腓足肚行則先動(dòng)足乃舉之非如腓之自動(dòng)也二若不守道待上之求而如腓之動(dòng)則躁妄自失所以兇也安其居而不動(dòng)以待上之求則得進(jìn)退之道而吉也二中正之人以其在咸而應(yīng)五故為此戒復(fù)云居吉若安其分不自動(dòng)則吉也　朱子曰腓足肚也欲行則先自動(dòng)躁妄而不能固守者也二當(dāng)其處又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占動(dòng)兇而靜吉也】

纂註：

【楊氏時(shí)曰腓下體之中也二居下卦之中故有腓象　徐氏曰咸體宜靜二柔不知順理而躁妄失正故兇　蘭氏曰腓在下體之中隨股而動(dòng)者也上有九五之正應(yīng)隔礙於三不能交感隨九三之股而動(dòng)則兇然六二中正能安居以待九五之正應(yīng)則吉　余氏曰自王輔嗣以腓為躁動(dòng)之物而諸儒因之但以實(shí)驗(yàn)之則腓豈自動(dòng)者蓋腓居內(nèi)而附於脛猶六居二而輔於三動(dòng)止不由已者也方其止於艮也雖不能拯其所隨之三而猶未失腓之正也若自所感而動(dòng)則失腓之常斯為兇矣居則復(fù)常故吉】

九三咸其股執(zhí)其隨往吝

集解：

【程子曰九三以陽(yáng)居剛有剛陽(yáng)之才而為主於內(nèi)居下之上是宜自得於正道以感於物而乃應(yīng)於上六陽(yáng)好上而說隂上居感說之極故三感而從之股者在身之下足之上不能自由隨身而動(dòng)者也故以為象言九三不能自主隨物而動(dòng)如股然其所執(zhí)守者隨於物也剛陽(yáng)之木感於所說而隨之如此而往可羞吝也　朱子曰股隨足而動(dòng)不能自專者也執(zhí)者主當(dāng)持守之意下二爻皆欲動(dòng)者三亦不能自守而隨之往則吝矣故其象占如此】

纂註：

【劉氏曰股在下體之上三象也雖於拇為大於腓為剛?cè)桓徐渡隙鴦?dòng)則均也　鄭氏汝諧曰初與二隂也感於陽(yáng)而動(dòng)故其咸為拇為腓三陽(yáng)為艮主宜止而不動(dòng)今亦說上隂而應(yīng)之故為咸其股　雙湖先生曰股互巽象然咸以人身取象初拇二腓則三當(dāng)為股矣固不專以巽取也執(zhí)其隨艮止象若不執(zhí)而往則吝矣大抵下三爻用靜吉】

九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思

【呂音訓(xùn)：憧憧陸氏曰昌容反馬云行貌王云往來不絶貌廣雅云往來也劉云意未定也徐又音童又音鍾京作?字林云?遲也丈冢反】

集解：

【程子曰感者人之動(dòng)也故皆就人身取象拇取在下而動(dòng)之微腓取先動(dòng)股取其隨九四無所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上當(dāng)心之位故為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則有悔也又四說體居隂而應(yīng)初故戒於貞感之道無所不通有所私係則害於感通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨暘無不通無不應(yīng)者亦貞而已矣貞者虛中無我之謂也憧憧往來朋從爾思夫貞一則所感無不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感而動(dòng)所不及者不能感也是其朋類則從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓然無所不通乎繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫子因咸極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下之理一也途雖殊而所歸則同慮雖百而其致一有極字一作極致則一雖物有萬殊事有萬變統(tǒng)之以一則無能違也故貞其意則窮天下無不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無所不感也日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈信明感應(yīng)之理屈則有信信則有屈所謂感應(yīng)也故日月相推而明生寒暑相推而歲成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動(dòng)也有感必有應(yīng)凡有動(dòng)皆為感感則必有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感一有所字感復(fù)有應(yīng)所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也前云屈伸之理矣復(fù)取物以明之尺蠖之行先屈而後伸蓋不屈則無信信而後有屈觀尺蠖則知感應(yīng)之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動(dòng)息相感乃屈信也君子潛心精微之義入於神妙所以致其用也潛心精微積也致用施也積與施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安處其身所以崇大其德業(yè)也所為合理則事正而身安聖人一作賢能事盡於此矣故云過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既云過此以往未之或知更以此語(yǔ)結(jié)之云窮極至神之妙知化育之道德之至盛也無加於此矣　朱子曰九四居股之上脢之下又當(dāng)三陽(yáng)之中心之象咸之主也心之感物當(dāng)正而固乃得其理今九四乃以陽(yáng)居隂為失其正而不能固故因占設(shè)戒以為能正而固則吉而悔亡若憧憧往來不能正固而累於私感則但其朋類從之不復(fù)能及遠(yuǎn)矣】

附録：

【程子語(yǔ)咸九四言貞吉悔亡言感之不可以心也不得只恁地看過更留心語(yǔ)録天地之間只有一箇感與應(yīng)而已更有甚事　天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬物而無情故君子之學(xué)莫若廓然而大公物來而順應(yīng)定性書朱子語(yǔ)問貞吉悔亡易傳云貞者虛中無我之謂本義云貞者正而固不同何也曰熹尋常解經(jīng)只要依訓(xùn)詁說字如貞字作正而固子細(xì)玩索自有滋味若曉得正而固則虛中無我亦在裏面又問憧憧往來朋從爾思莫是此感彼憧憧是添一箇心否曰往來固是感應(yīng)憧憧是一心方欲感它一心又欲它來應(yīng)如正其義便欲謀其利明其道便欲計(jì)其功又如赤子入井之時(shí)此心方怵惕要去救它又欲它父母道我好這便是憧憧?意僴問咸九四傳說虛心貞一處全似敬曰蓋嘗有此語(yǔ)曰敬心之貞也　易咸感處伊川說得未備往來自還它有自然之理惟正靜為主則吉而悔亡至於憧憧則私意為主而思慮之所及者朋從所不及者不從矣是以事未至則迎之事已過則將之全掉脫不下今人皆病於無公平之心萬物之來少有私意雜焉則陷於所偏重矣木之往來是感應(yīng)合當(dāng)?憧憧是私感應(yīng)自是當(dāng)有只是不當(dāng)私感應(yīng)爾淵問往來是心中憧憧然往來猶言往來于懷否曰非也下文分明說日往則月來月往則日來寒往則暑來暑往則寒來安得為心中之往來伊川說微倒了所以致人疑一往一來感應(yīng)之常理也自然如此又問是憧憧於往來之間否曰亦非也這箇只是對(duì)那日往則月來?說那箇是自然之往來此憧憧者是加私意不好?往來憧憧只是如一箇忙迫?心不能順自然之理猶言助長(zhǎng)正心與計(jì)穫相似方往時(shí)又便要來方來時(shí)又便要往只是一箇忙僴聖人未嘗不教人思只是不可憧憧這便是私了感應(yīng)自有箇自然?道理何必思他若是義理不可不思淵問伊川解屈信往來一段以屈信為感應(yīng)若不相似何也曰屈則感信信則感屈此自然之理也今以鼻息觀之出則必入入則又出感入也故曰感則有應(yīng)應(yīng)復(fù)為感所感復(fù)有應(yīng)屈信非感應(yīng)而何　兒在天地之間無非感應(yīng)之理造化與人事皆是感應(yīng)且如雨暘雨不成只管雨便感得一箇暘出來暘不成只管暘暘已是應(yīng)處又感得雨來是所感復(fù)有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感寒暑晝夜無非此理至如人夜睡不成只管睡不起至?xí)皂氈饋硪蝗者\(yùn)動(dòng)向晦亦須當(dāng)息凡一死一生一出一入一往一來一語(yǔ)一默皆是感應(yīng)如古今天下有一盛必有一衰聖人在上兢兢業(yè)業(yè)必曰保治及到衰廢自是整頓不起然不成一向如此必有興起時(shí)節(jié)寓曰如日往則感得那月來月往則感得那日來寒往則感得那暑來暑往則感得那寒來一感一應(yīng)一往一來其理無窮感應(yīng)之理是如此曰此以感應(yīng)之理言之非有情者云有動(dòng)皆為感似以有情者言父慈則感得那子愈孝子孝則感得那父愈慈其理亦只一般　趙致道問感通之理曰感是來感我通是自家受他感處之意　易傳中說過此以往未之或知也之意為學(xué)正如推車子相似才用力推得動(dòng)了便自轉(zhuǎn)將去更不費(fèi)力　問明道云莫若廓然而大公物來而順應(yīng)如何曰廓然大公便不是憧憧物來順應(yīng)便不是朋從爾思此只是比而不周周而不比之意】

纂註：

【蔡氏曰四當(dāng)心位不曰咸其心者感通之道如天地聖人無不感通者亦惟此理之公無係於物云爾有心則拘矣故不言心　馮氏椅曰朋正應(yīng)一云九三九五　胡氏曰失其正道本有悔也若守之以正則吉可獲而悔可亡　蘭氏曰易言貞吉悔亡者三爻咸也大壯未濟(jì)也皆以九居四履非位悔也故戒之雖有應(yīng)在初而近礙九三未能相與交感故戒以貞固則吉　王氏安石曰思者心之動(dòng)也蔡氏曰憧憧懷思慮也往來應(yīng)感也憧憧容心于應(yīng)感也　楊氏時(shí)曰心猶鏡也居其所而物自以形來則鑒者廣矣若執(zhí)鏡隨物以度其形其照幾何　齊氏曰憧憧動(dòng)心之貌貞則靜靜則虛虛則一一則於來也無迎於往也無將既應(yīng)之後蓋猶未應(yīng)之初也靜亦定動(dòng)亦定寂也未嘗不感感也未嘗不寂何憧憧之有　雙湖先生曰四不正而云貞吉悔亡者貞則吉而悔可亡戒之也蓋四與初為往來之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往來則所感者狹而不廣矣四當(dāng)心象而不言心者以心在內(nèi)而不可見故特言心之用思者心之用也】

九五咸其脢無悔

【呂音訓(xùn)：脢陸氏曰武杯反又音每心之上口之下也鄭云背脊肉也說文同王又音灰廣雅云胂謂之脢胂音以人反晁氏曰或作脄作膴作骰說文作脢背肉也易咸其脢說文胂夾脊肉也子夏鄭虞許王皆曰夾脊肉獨(dú)王弼心之上口之下說之未知所出】

集解：

【程子曰九居尊位當(dāng)以至誠(chéng)感天下而應(yīng)二比上若係二而說上則偏私淺狹非人君之道豈能感天下乎脢背肉也與心相背而所不見也言能背其私心感非其所見而說者則得人君感天下之正而無悔也　朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物而無私係九五適當(dāng)其處故取其象而戒占者以能如是則雖不能感物而亦可以無悔也】

附録：

【朱子語(yǔ)問程傳曰感非其所見而說者此是任貞一之理則如此曰武王不泄邇不忘遠(yuǎn)是其心量該遍故周流如此是此義也】

纂註：

【蔡氏曰脢無所感者無所感故無悔　項(xiàng)氏曰查許國(guó)學(xué)於陸佃謂脢在口下心上即喉中脢核今謂之三思臺(tái)者是也馮氏椅曰咸其脢心感而欲言之象脢喉之出納所也說者以為脊胂非自心而脢脢而口其序也又曰爻】

【居心上口下則脢也心有所感然後動(dòng)於脢乃形於言言之是非係乎所感之邪正而爻居其間邪正係四而是非係上故無悔尤也　李氏過曰悔亡是有悔而亡之也無悔是無復(fù)有悔也】

上六咸其輔頰舌

【呂音訓(xùn)：輔陸氏曰如字馬云上頷也虞作?云耳目之間稱?頰晁氏曰案?今文輔字頰陸氏曰兼協(xié)反孟作俠晁氏曰案古文作夾】

集解：

【程子曰上隂柔而說體為說之主又居感之極是其欲感物之極也故不能以至誠(chéng)感物而發(fā)見於口舌之間小人女子之常態(tài)也豈能動(dòng)於人乎不直云口而云輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔頰舌皆所用以言也　朱子曰輔頰舌皆所以言者而在身之上上六以隂居說之終處感之極感人以言而無其實(shí)又兌為口舌故其象如此兇咎可知】

附録：

【朱子語(yǔ)或問咸上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也荅云吉兇悔吝係乎邪正此但見其不足以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也易說】

纂註：

【李氏過曰輔頰之兩旁骨背後可得而見者詳見艮卦楊氏時(shí)曰兌三索得女則上六兌之主也兌為口舌故咸其輔頰舌然不兇咎者以說感人未至於兇也　蔡氏曰咸感也感通之理具于人之一心唯能存其寂然不動(dòng)之體則感而無不通矣故無心者不能感而用心者不能咸感也初之拇二之腓三之股上之輔頰舌皆用於心以動(dòng)為感者也五之脢無心而不能感者也故皆不得咸感之正惟四當(dāng)心位可得咸感之正者然有心於致感則所感非光大之感也故人以憧憧之思為戒　馮氏椅曰吉兇悔吝生乎動(dòng)者惑於物而動(dòng)故六爻之中吉兇悔吝之辭備焉然感生於心惟心正則所感正而所動(dòng)皆正故以貞吉戒九四蓋吉兇悔吝之所由生也下三爻足之象感於動(dòng)者也上二爻喉舌之象感於言者也　程氏直方曰初與四應(yīng)故拇與心皆在前二與五應(yīng)故腓與脢皆在後三與上應(yīng)故股與輔頰皆在兩旁而舌居中有至理存焉又見脢之為背肉甚明　郭氏忠孝曰易道取諸身唯咸艮二卦為詳而其成終者特異豈非咸極於說而艮終於止邪】

大象傳：山上有澤咸君子以虛受人

集解：

【程子曰澤性潤(rùn)下土性受潤(rùn)澤在山上而其漸潤(rùn)通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受於人夫人中虛則能受實(shí)則不能入矣虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合一作交而受之此聖人有感必通之道也　朱子曰山上有澤以虛而通也】

附録：

【朱子語(yǔ)山上有澤當(dāng)如伊川說水潤(rùn)土燥有受之義又曰土若不虛如何受得又曰上兌下艮兌上闕有澤口之象兌下二陽(yáng)畫有澤?之象艮上一畫陽(yáng)有土之象下二隂畫中虛便是滲水象砥問程傳以量而容之莫是要著意容之否曰非也以量者乃是隨我量之大小以容之便是不虛了僴】

纂註：

【張子曰感物之善莫若以虛受人有所慕皆非正吉　郭氏雍曰山澤通氣而後萬物化生君子法之以虛受人惟虛故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虛中故也】

彖傳：咸感也

集解：

【朱子曰釋卦名義】

纂註：

【丘氏曰咸非訓(xùn)感咸故感耳凡物兩相對(duì)待而後感應(yīng)之理生故咸有感義又曰咸者感也所以感者心也無心者不能感故咸加心而為感有心於感者亦不能咸感故感無心而為咸惟無容心於感然後無所不感也】

柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也

【呂音訓(xùn)：下陸遐嫁反】

集解：

【程子曰咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變剛而成兌剛下變?nèi)岫婶揸涥?yáng)相交為男女交感之義又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也隂陽(yáng)二氣相感相應(yīng)而和合是相與也止而說止於說為堅(jiān)慤之意艮止於下篤誠(chéng)相下也兌說於上和說相應(yīng)也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感道利於正也說音悅　朱子曰以卦體卦德卦象釋卦辭或以卦變言柔上剛下之義曰咸自旅來柔上居六剛下居五也亦通】

纂註：

【蔡氏曰柔上上也坤上交乾而為兌也剛下三也乾下交坤而為艮也　蜀才曰咸本否卦六三升上上九降三　馮氏椅曰剛?cè)嵋再|(zhì)言感應(yīng)以氣言乾之氣感乎坤坤應(yīng)之而成兌是坤與乾也坤之氣感乎乾乾應(yīng)之而成艮是乾與坤也　林氏栗曰男不下女而女從之非正女也君不下士而士從之非貞士也如是者不可取矣親迎之禮廢於夫婦之間就見之儀蔑於君臣之際為女為士者不待禮而行為君為夫者唯其易而畜之未有不悔於其終者也楊氏時(shí)曰止而說以卦才言也夫婦之道止而不說則離說而不止則亂男不下女則剛?cè)岵唤臃欠驄D之正也　馮氏當(dāng)可曰柔上剛下感應(yīng)相與所以為亨止而說所以利貞男下女所以取女吉也是以二字總結(jié)上文之意】

天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

集解：

【程子曰既言男女相感之義復(fù)推極感道以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠(chéng)以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理知道者默而觀之可也　朱子曰極言感通之理】

纂註：

【胡氏曰天地感而萬物化生言乾坤交而大化行也聖人感人心而天下和平言二五交而治化行也　張氏彭老曰分而言之則天地萬物以化生相感應(yīng)聖人天下以和平相感應(yīng)天地自天地聖人自聖人也合而言之此之呼吸語(yǔ)默即彼之翕張闔闢此之喜怒哀樂即彼之慘舒榮悴道化之宰生意之充天地即聖人聖人即天地也　雙湖先生曰乾本上而一陽(yáng)下降坤本下而一隂上騰天地之感也互震反生而萬物化生矣二本九五下交有聖人感人心之象兌說既具而天下和平矣天地萬物感通人情寧不可於卦爻間見之乎】

小象傳：咸其拇志在外也

集解：

【程子曰初志之動(dòng)感於四也故曰在外志雖動(dòng)而感未深如拇之動(dòng)未足以進(jìn)也】

雖兇居吉順不害也

集解：

【程子曰二居中得正所應(yīng)又中正其才本善以其在咸之時(shí)質(zhì)柔而上應(yīng)故戒以先動(dòng)求君則兇居以自守則吉象復(fù)明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先動(dòng)也】

咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

集解：

【程子曰云亦者蓋象辭一作體本不與易相比自作一處故諸爻之象辭意有相續(xù)者此言亦者承上爻一有象字辭也上云咸其拇志在外也雖兇居吉順不害也咸其股亦不處也前一作下二隂爻皆有感而動(dòng)三雖陽(yáng)爻亦然故云亦不處也不處謂動(dòng)也有剛陽(yáng)之質(zhì)而不能自主一作立一作處志反在於隨人是所操執(zhí)者卑下之甚也　朱子曰言亦者因前二爻皆欲動(dòng)而云也二爻隂躁其動(dòng)也宜九三陽(yáng)剛居止之極宜靜而動(dòng)可吝之甚也】

纂註：

【徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫暬御臣僕在下者之私情至於多行可愧者皆執(zhí)其隨者也】

貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

集解：

【程子曰貞則吉而悔亡未為私感所害也係私應(yīng)則害於感矣憧憧往來以私心相感感之道狹矣故云未光大也　朱子曰感害言不正而感則有害也】

咸其脢志末也

集解：

【程子曰戒使背其心而感脢者為其存心一作志淺末係二而說上感於私欲也　朱子曰志末謂不能惑物】

咸其輔頰舌滕口說也

【呂音訓(xùn)：滕陸氏曰徒登反達(dá)也九家作乘虞作媵鄭云送也晁氏曰鄭作媵送也虞作騰送也說陸氏曰如字徐音脫又始鋭反】

集解：

【程子曰唯至誠(chéng)為能感人乃以柔說騰揚(yáng)於口舌言說豈能感於人乎　朱子曰滕騰通用】

附録：

【朱子語(yǔ)否泰咸恒損益既濟(jì)未濟(jì)此八卦首尾皆是一義如咸皆是感動(dòng)之義之類問咸內(nèi)卦艮艮止也何以皆說動(dòng)曰艮雖是止然咸有交感之義都是要?jiǎng)铀远颊f動(dòng)卦體雖是動(dòng)然才動(dòng)便不吉?jiǎng)又圆患咭云鋬?nèi)卦屬艮也僴艮咸二卦皆就人身取義皆主靜如艮其趾能止其動(dòng)便無咎艮其腓腓亦動(dòng)物故止之不極其隨不能極止其隨限而動(dòng)也故心不快限則腰所在咸其拇自是不合動(dòng)咸其腓亦是欲隨股而動(dòng)動(dòng)則兇不動(dòng)則吉必大咸就人身取象看來便也是有些取象說咸上一畫如人口中三畫有腹背之象下有人腳之象艮就人身取象便也如此上一陽(yáng)畫有頭之象中二隂有口之象所以艮其輔於五爻見內(nèi)卦之下亦有足之象砥咸艮皆以人身為象但艮卦又差一位道夫】

纂註：

【項(xiàng)氏曰諸家謂滕口說為鄙之非也事自有當(dāng)口說時(shí)訓(xùn)誥誓命皆是也滕字虞翻作騰傳布之義　王氏宗傳曰上感之極滕口說以求感此感道之衰也】