經(jīng)：履卦?【兌下乾上】

集解：

【程子曰履序卦物畜然後有禮故受之以履夫物之聚則有大小之別高下之等美惡之分是物畜然後有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也為卦天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理之當(dāng)也禮之本也常履之道也故為履履踐也藉也履物為踐履於物為藉以柔藉剛故為履也不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乘柔常理不足道故易中唯言柔乘剛不言剛乘柔也言履藉於剛乃見(jiàn)卑順說(shuō)應(yīng)之義】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)履如何都做禮字說(shuō)曰辨上下定民志便也是禮底意思】

履虎尾不咥人亨

【呂音訓(xùn)：履陸氏曰利恥反禮也艮宮五世卦咥陸氏曰直結(jié)反齧也馬云齕也?同】

集解：

【程子曰履人所履之道也天在上而澤處下以柔履藉於剛上下各得其義事之至順理之至當(dāng)也人之履行如此雖履至危之地亦無(wú)所害故履虎尾而不見(jiàn)咥齧所以能亨也　朱子曰兌亦三畫卦之名一隂見(jiàn)於二陽(yáng)之上故其德為說(shuō)其象為澤履有所躡而進(jìn)之意也以兌遇乾和說(shuō)以躡剛強(qiáng)之後有履虎尾而不見(jiàn)傷之象故其卦為履而占如是也人能如是則處危而不傷矣】

附録：

【朱子語(yǔ)履卦上乾下兌以隂躡陽(yáng)是隨後躡它如踏它腳跡相似所以云履虎尾是隨後履他尾故於卦之三四爻?虎尾義便是隂去躡他陽(yáng)背脊後處伊川云履藉說(shuō)得生受砥履三四爻正是躡他虎尾處陽(yáng)是進(jìn)底物事四又上躡五亦為虎尾之象砥】

纂註：

【李氏過(guò)曰虎西方獸也兌西方也有虎象虎尾在三履虎尾蹈危機(jī)也人惟履患難而不為患難所傷然後為履道之亨　張氏根曰剛莫如虎而柔能履之禮之可尚如此　雙湖先生曰履虎尾象若以乾為虎說(shuō)而應(yīng)乾固彖傳意象則未聞以兌為虎則雖有西方白虎之象然以三為尾母乃以虎口為虎尾乎而不咥象亦難見(jiàn)證以革五上爻虎只當(dāng)象兌兌三為口則兌初為尾無(wú)可疑者初與四應(yīng)四來(lái)應(yīng)初則有履虎尾之象矣四但應(yīng)初無(wú)預(yù)於三又有不咥人之象其亨可知此即九四爻履虎尾而愬愬終吉者也至若以六履三正當(dāng)兌口爻又不正又為毀折其咥固宜彖主四言故不咥人亨亨則吉也三就本爻取故曰咥人兇與彖異矣三四皆人位故曰人易爻頤革虎象凡三頤自取艮寅象】

初九素履往無(wú)咎

集解：

【程子曰履不處者行之義初處至下素在下者也而陽(yáng)剛之才可以上進(jìn)若安其卑下之素而往則無(wú)咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進(jìn)也乃貪躁而動(dòng)求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進(jìn)驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂(lè)其進(jìn)也將有為也故得其進(jìn)則有為而無(wú)不善乃守其素履者也朱子曰以陽(yáng)在下居履之初未為物遷率其素履者也占者如是則往而無(wú)咎也】

纂註：

【張子曰隂累不干無(wú)應(yīng)於上故其履潔素　馮氏椅曰兌西色白素之象　郭氏忠孝曰素有先定于內(nèi)之義　東萊呂氏曰此最是教人出門第一步　李氏過(guò)曰處下體之後而虎在前人之涉世舉足皆危機(jī)也惟能素其位而行則各安其當(dāng)然之分而不蹈危機(jī)素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤以此而往何咎之有】

九二履道坦坦幽人貞吉

【呂音訓(xùn)：坦陸氏曰吐但反說(shuō)文云安也廣雅云平也明也蒼頡篇云著也】

集解：

【程子曰九二居柔寛?jiān)５弥衅渌奶固谷黄揭字酪搽m所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也九二陽(yáng)志上進(jìn)故冇幽人之戒　朱子曰剛中在下無(wú)應(yīng)於上故為履道平坦幽獨(dú)守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣】

附録：

【朱子曰伊川這一卦說(shuō)那大象并素履履道坦坦處卻說(shuō)得好履道道即路也淵】

纂註：

【徐氏曰上無(wú)應(yīng)與而獨(dú)善其身日用常行坦然平易不為艱難阻絶之行自守以正外物不亂故吉　虞氏曰二變震為大途故曰坦道　雙湖先生曰九二不正而云貞吉者戒之以正則吉也】

六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君

【呂音訓(xùn)：眇陸氏曰妙小反字書云盲也說(shuō)文云小日跛陸氏曰波我反足跛也依字作破】

集解：

【程子曰三以隂居陽(yáng)志欲剛而體本隂柔安能堅(jiān)其所履故如盲眇之視其見(jiàn)不明跛躄之履其行不遠(yuǎn)才既不足而又處不得中履非其正以柔而務(wù)一作勝剛其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人兇武夫?yàn)橛诖缶缥浔┲硕尤松纤疗湓曷识逊悄茼樎亩h(yuǎn)到也不中正而志剛乃為羣陽(yáng)所一有不字與是以剛躁蹈危而得兇也　朱子曰六三不中不正柔而志剛以此履乾必見(jiàn)傷害故其象如此而占者兇又為剛武之人得志而肆暴之象如秦政項(xiàng)籍豈能久也】

附録：

【朱子語(yǔ)武人為于大君必有此象但六三隂柔不見(jiàn)得有武人之象易說(shuō)】

纂註：

【蔡氏曰眇跛爻柔也能視能履位剛也　徐氏直方曰卦有兌互體有巽離離為目巽多白眼故冇眇能視象巽為股兌為毀折故有跛能履象　潘氏曰以六居三質(zhì)柔志剛不量已力妄欲冇為應(yīng)上九而履羣陽(yáng)如眇欲視跛欲履武人欲為君宜其兇也　雙湖先生曰武人隂象以一柔為成卦之主而統(tǒng)五陽(yáng)有武人為大君者之象大陽(yáng)也或曰六三隂柔非武人之象不知陽(yáng)類多是寛和仁厚底人隂類多是勇敢強(qiáng)暴底人陽(yáng)主生隂主殺陽(yáng)之氣溫厚隂之氣嚴(yán)凝也　耿氏曰視欲正視不正則眇者也行欲中行不中則跛者也故歸妹九二不正則為眇能視初九不中則為跛能履六三不正不中故眇跛兼焉　馮氏椅曰歸妹下卦亦兌九二幽人其象亦同　余氏曰兌每有眇跛之象者以其毀折歟履言於三三為兌主故兼之歸妹言於初二初二非主也故分之初在下故言跛二上言眇】

九四履虎尾愬愬終吉

【呂音訓(xùn)：愬愬陸氏曰山革反子夏傳云恐懼貌何休註公羊傳云驚愕也馬本作虩虩音許逆反云恐懼也說(shuō)文同云履虎尾虩虩迄逆反晁氏曰案愬虩覤三字同音色】

集解：

【程子曰九四陽(yáng)剛而乾體雖居四剛勝者也在近君多懼之地?zé)o相得之義五復(fù)剛決之過(guò)故為履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當(dāng)終吉蓋九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免於危而獲吉也　朱子曰九四亦以不中不正履九五之剛?cè)灰詣偩尤峁誓芙鋺侄媒K吉】

纂註：

【李氏過(guò)曰有畏懼之心則不至於輕舉妄動(dòng)以蹈危機(jī)　都氏曰未有恐懼修省而不能轉(zhuǎn)禍為福者】

無(wú)五夬履貞厲

【呂音訓(xùn)：夬陸古快反】

集解：

【程子曰夬剛決也五以陽(yáng)剛乾體居至尊之位任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢(shì)足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之微必取乃其所以為聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎冇剛明之才茍專自任猶為危道況剛明不足者乎易中言貞厲義各不同隨卦可見(jiàn)　朱子曰九五以剛中正履帝位而下以兌說(shuō)應(yīng)之幾事必行無(wú)所疑礙故其象為夬決其履雖使得正亦危道也故其占為雖正而危為戒深矣】

附録：

【朱子語(yǔ)夬履是做得忒快雖合履底也有危厲淵】

纂註：

【司馬公曰五履至貴之位衆(zhòng)之所歸暢其中正以懷其海內(nèi)從命者賞逆命者誅善善惡惡而不在於私】

上九視履考祥其旋元吉

【呂音訓(xùn)：考祥陸氏曰本亦作詳晁氏曰荀作詳審也鄭作詳云履道之終考正詳備】

集解：

【程子曰上處履之終於終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完備無(wú)不至人之所履考視其終若終始周完無(wú)咎善之至也是以元吉人之吉兇係其所履善惡之多寡吉兇之大小也　朱子曰視履之終以考其祥周旋無(wú)虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也】

附録：

【程子語(yǔ)視履考祥居履之終反觀吉兇之祥周至則善吉也故曰其旋元吉絢　朱子語(yǔ)視履考祥居履之終視其所履而考其祥做得周備底則大吉若只是半截時(shí)無(wú)由考得其祥後面半截卻不好未可知旋是那圑旋來(lái)卻到那起頭處淵】

纂註：

【馮氏椅曰相視所履以驗(yàn)休咎之象祥者吉兇之兆也讀如禎祥之祥　朱氏曰吉事有祥祥生於所履者也視我所履則吉可考而知矣　李氏舜臣曰乾之行健動(dòng)極而不知止殆將無(wú)所歸宿矣惟能旋而與三相應(yīng)履之善終者也　項(xiàng)氏曰上與三應(yīng)以六三所視所履考其禍福之祥則六三雖兇而上九反吉蓋三履剛而上履柔三應(yīng)剛而上應(yīng)柔故彼之兇反足以為我之吉履柔為善應(yīng)柔為吉故曰元吉又曰履六爻皆以柔為吉故九二坦坦九四終吉上九元吉皆履柔也柔則不敢肆行所以其行常吉六三終以履剛而兇初九九五所履皆正然初僅能無(wú)咎九五不免於厲皆履剛也蓋剛者喜動(dòng)而好決任剛而行者復(fù)多可悔之事也】

大象傳：上天下澤履君子以辯上下定民志

集解：

【程子曰天在上澤居下上一作天下之正理也人之所履當(dāng)如是故取其象而為履君子觀履之象以辯別上下之分以定其民志夫上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時(shí)公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進(jìn)之士修其學(xué)學(xué)至而君求之皆非有預(yù)於已也農(nóng)功商賈勤其事而所享有限故皆冇定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊榮農(nóng)工商賈日志于富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下無(wú)定志也君子觀履之象而分辨上下使各當(dāng)其分以定民之心志也　朱子曰程傳備矣】

纂註：

【游氏曰天高地下禮制行矣人之所履禮而已故上天下澤有履之象君子觀象於此則可以辨上下上下既辨則名分立而民志定矣此以成卦之體言之　馮氏椅曰卦本以兌履乾為義正與小畜以巽畜乾對(duì)也天澤上下自是孔子贊象之意然市合之取諸噬嗑備豫之取諸豫古人用字聲同者皆通則履之為禮因天澤之象亦可兼通要之立卦之義則以踐履之履也　司馬公曰履者人之所履也民生有欲喜進(jìn)務(wù)得而不可厭者也不以禮節(jié)之則貪侈無(wú)窮是故先王作為禮以治之使尊卑有等長(zhǎng)幼有倫然後上下各安其分而無(wú)覬覦之心此先王治世御俗之方也】

彖傳：履柔履剛也

集解：

【朱子曰以二體釋卦名義】

說(shuō)而應(yīng)乎乾是以履虎尾不咥人亨

【呂音訓(xùn)：說(shuō)陸音悅】

集解：

【程子曰兌以隂柔履藉乾之陽(yáng)剛?cè)崧膭傄矁兑詯傢槕?yīng)乎乾剛而履藉之下順乎上隂承乎陽(yáng)天下之至一作正理也所履如此至順至當(dāng)雖履虎尾亦不見(jiàn)傷害以此履行其亨可知　朱子曰以卦德釋彖辭】

纂註：

【雷氏曰六三進(jìn)則履乾之後履虎尾也反不咥人而得亨者由說(shuō)而應(yīng)乎乾故也】

剛中正履帝位而不疚光明也

【呂音訓(xùn)：疚陸氏曰久又反馬云病也陸績(jī)作疾】

集解：

【程子曰九五以陽(yáng)剛中正尊履帝位茍無(wú)疚病得履道之至善光明者也疚謂疵病夬履是也光明德盛而輝光也　朱子曰又以卦體明之指九五也】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)履卦以兌遇乾和說(shuō)以躡剛強(qiáng)之後所以有履虎尾而不傷之象但彖言剛中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辭乃曰夬履貞厲有危象焉何也先生曰夬決也九五以剛中正履帝位而下又以和說(shuō)應(yīng)之故其所行果決自為無(wú)所疑礙所以雖正亦厲蓋曰雖使得正亦危道也為戒深矣銖】

小象傳：素履之往獨(dú)行願(yuàn)也

集解：

【程子曰安履其素而往者非茍利也獨(dú)行其志願(yuàn)耳獨(dú)專也若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中豈能安履其素也】

附録：

【程子語(yǔ)素履者雅素之履也初九剛陽(yáng)素履以定但行其志耳故曰獨(dú)行願(yuàn)也絢】

纂註：

【馮氏椅曰無(wú)應(yīng)故曰獨(dú)中庸君子素其位而行不願(yuàn)乎其外是也】

幽人貞吉中不自亂也

集解：

【程子曰履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動(dòng)豈能安其所履故必幽人則能堅(jiān)固而吉蓋其中心安靜不以利欲自亂也】

纂註：

【張子曰中正不累無(wú)援於上故中不自亂得幽人之吉】

眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也

集解：

【程子曰隂柔之人其才不足視不能明行不能遠(yuǎn)而乃務(wù)剛所履如此其能免於害乎】

咥人之兇位不當(dāng)也武人為于大君志剛也

集解：

【程子曰以柔居三履非其正所以致禍害被咥而兇也以武人為喻者以其處陽(yáng)才弱而志剛也志剛則妄動(dòng)所履不由其道如武人而為大君也】

愬愬終吉志行也

集解：

【程子曰能愬愬畏懼則終得其吉者志在於行而不處也去危則獲吉矣陽(yáng)剛能行者也居柔以順自處者也】

附録：

【朱子語(yǔ)志行也只是說(shuō)進(jìn)將去淵】

纂註：

【楊氏時(shí)曰以剛承陽(yáng)處多懼之地履虎尾之象也然而體剛而志柔知愬愬戒懼順以從上故志行而終吉矣】

夬履貞厲位正當(dāng)也

集解：

【程子曰戒夬履者以其正當(dāng)尊位也居至尊之位據(jù)能專之勢(shì)而自任剛決不復(fù)畏懼雖使得正亦危道也　朱子曰傷於所恃】

元吉在上大有慶也

集解：

【程子曰上履之終也人之所履善而吉至其終周旋無(wú)虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終　朱子曰若得元吉?jiǎng)t大冇福慶也】