經(jīng)：升卦?【巽下坤上】

集解：

【程子曰升序卦萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升物之積聚而益高大聚而上也故為升所以次於萃也為卦坤上巽下木在地下為地中生木木生地中長(zhǎng)而益高為升之象也】

升元亨用見(jiàn)大人勿恤南征吉

【呂音訓(xùn)：升陸氏曰式陵反鄭本作昇馬云高也震宮四世卦晁氏曰案升古文作昇用見(jiàn)陸氏曰本或作利見(jiàn)】

集解：

【程子曰升者進(jìn)而上也升進(jìn)一作進(jìn)升則有亨義而以卦才之善故元亨也用此道以見(jiàn)大人不暇憂恤前進(jìn)則吉也南征前進(jìn)也　朱子曰升進(jìn)而上也卦自解來(lái)柔上居四內(nèi)巽外順九二剛中而五應(yīng)之是以其占如此南征前進(jìn)也】

附録：

【朱子語(yǔ)巽坤二卦拱得箇南如看命人虛拱底說(shuō)話砥】

纂註：

【董氏曰升者柔進(jìn)而上也柔進(jìn)而上所以元亨由卦才之善也　李氏舜臣曰升首曰元亨何也以畫(huà)言也與蠱鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此蓋主陽(yáng)剛之畫(huà)有應(yīng)於上而言之也　馮氏曰諦觀卦義皆主巽大人指九二陽(yáng)為大未有六五而稱大人者徐氏曰用見(jiàn)大人五當(dāng)應(yīng)二也恤憂也六五柔中之君用見(jiàn)九二剛中之臣以升于治勿憂勿退但當(dāng)前進(jìn)自獲吉也柔退多憂故戒　林氏栗曰巽東南坤西南自巽升坤必涉乎離離南方也自南而征斯為善矣　雙湖先生曰升互震體自二以上皆震象上行而有升義又巽木之上有震木隂木得陽(yáng)木木升而益高亦有升義要之升所以得名由地中生木此亦姑廣其義耳與萃卦同】

初六允升大吉

【呂音訓(xùn)：允升晁氏曰說(shuō)文作□升大吉說(shuō)之案允古文□篆文】

集解：

【程子曰初以柔居巽體之下又巽之主上承於九二之剛巽之至者也二以剛中之德上應(yīng)於君當(dāng)升之任者也允者信從也初之柔巽唯信從於二信二而往從之同升乃大吉也二以德言則剛中以力言則當(dāng)任初之隂柔又無(wú)應(yīng)援不能自升從于剛中之賢以進(jìn)是由剛中之道也吉孰大焉　朱子曰初以柔順居下巽之主也當(dāng)升之時(shí)巽於二陽(yáng)占者如之則信能升而大吉矣】

纂註：

【鄭氏東卿曰初附二陽(yáng)而升三隂又與之一體故有允升象　王氏大寶曰柔自下升以剛而孚允升之象柔得剛而大大吉之象　楊氏萬(wàn)里曰初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三剛而上進(jìn)在初六之上木之榦也然初六在下而曰允升大吉者木與土相信而相得則木之升也必鋭故也　雙湖先生曰初六一爻為成卦之主升之所以得名者繫焉以兩體觀之巽在坤下如未出地之木初其根二三其榦也方其勾未萌甲未拆而根株已備其勢(shì)必破也而出上升而莫禦長(zhǎng)養(yǎng)於夏陵霜於秋傲雪於冬而不改柯易葉者皆由於此故有允升大吉之象焉細(xì)觀卦體巽為夏兌為秋坤為冬震位其間而春氣無(wú)乎不貫聖人設(shè)卦觀象而命之名與夫爻辭之所由作夫豈茍然之故哉】

九二孚乃利用禴無(wú)咎

集解：

【程子曰二陽(yáng)剛而在下五隂柔而居上夫以剛而事柔以陽(yáng)而從隂雖有時(shí)而然非順道也以暗而臨明以剛而事弱若黽勉於事勢(shì)非誠(chéng)服也上下之交不以誠(chéng)其可以一無(wú)以字久乎其可以有為乎五雖隂柔然居尊位二雖剛陽(yáng)事上者也茍內(nèi)存至誠(chéng)不假文飾於外誠(chéng)積於中則自不事外飾故曰利用禴謂尚誠(chéng)敬也自古剛強(qiáng)之臣事柔弱之君未有不為矯飾者也禴祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾專以其誠(chéng)感通於上也如是則得無(wú)咎以剛強(qiáng)之臣而事柔弱之君又當(dāng)升之時(shí)非誠(chéng)意相交其能免於咎乎朱子曰義見(jiàn)萃卦】

纂註：

【李氏舜臣曰升者萃之反而升之九二乃與萃之六二爻辭一同何也萃六二】

【以隂柔而應(yīng)九五之剛升九二以陽(yáng)剛而應(yīng)六五之柔其以至誠(chéng)感應(yīng)則一也故爻於萃升二爻皆有孚乃利用禴之義而彖辭於萃升二卦亦皆有剛中而應(yīng)之象雙湖先生曰萃六二以中虛為孚而與九五應(yīng)升九二以中實(shí)為孚而與六五應(yīng)虛實(shí)雖不同而孚則一而已　李氏元量曰萃之二柔也則疑於進(jìn)之易故引吉無(wú)咎而後孚乃利用禴升之二剛也剛則能審義以進(jìn)故即其才孚乃利用禴而無(wú)咎也　林氏曰二卦不言於五而言於二者貴賤之位也】

九三升虛邑

【呂音訓(xùn)：虛陸氏曰如字空也徐去餘反馬云丘也晁氏曰案篆文無(wú)墟字四邑為丘丘為虛非空虛馬云虛丘也得之】

集解：

【程子曰三以陽(yáng)剛之才正而且巽上皆順之復(fù)有援應(yīng)一作者以是而升如入無(wú)人之邑孰禦哉　朱子曰陽(yáng)實(shí)隂虛而坤有國(guó)邑之象九三以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)而進(jìn)臨於坤故其象占如此】

六四王用亨于岐山吉無(wú)咎

【呂音訓(xùn)：亨陸氏曰許?反通也馬鄭陸績(jī)王肅許兩反馬云祭也鄭云獻(xiàn)也岐陸其宜反或祁支反】

集解：

【程子曰四柔順之才上順君之升下順下之進(jìn)已則止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進(jìn)已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業(yè)用是而亨也四能如是則亨而吉且無(wú)咎矣四之才固自善矣復(fù)有無(wú)咎之辭何也曰四之才雖善而其位當(dāng)戒也居近君之位在升之時(shí)不可復(fù)升升則兇咎可知故云如文王則吉而無(wú)咎也然處大臣之位不得無(wú)事於升當(dāng)上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當(dāng)止而德則同升也道則當(dāng)亨也盡斯道者其唯文王乎　朱子曰義見(jiàn)隨卦】

附録：

【朱子語(yǔ)張冾問(wèn)亨于岐山曰只是享字時(shí)舉此是王者有事于山川之卦人傑王亨于岐山與享于西山只是說(shuō)祭山川淵問(wèn)升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義曰人積其誠(chéng)意以事鬼神有升而上通之義銖】

纂註：

【李氏過(guò)曰岐山西山也此互體兌之上故曰岐山　胡氏曰詩(shī)言太王至于岐下在今鳳翔府西五十里正周原之西也故周謂岐山曰西山文王四十一年伐崇始度岐水遷豐則亨于岐山當(dāng)亦指太王耳若文王則固不終于岐矣蓋太王去邠踰梁山邑于岐山之下正九三升虛邑事也亨于岐山則既遷以後之事　馮氏曰岐山禹貢雍州境南　雙湖先生曰本義就周言岐山則王指文王孟子曰太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也則文王亦居岐可見(jiàn)矣】

六五貞吉升階

集解：

【程子曰五以下有剛中之應(yīng)故能居尊位而吉然質(zhì)本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進(jìn)自階言有由而易也指言九二正應(yīng)然在下之賢皆用升之階也能用賢則彚升矣　朱子曰以隂居陽(yáng)當(dāng)升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者】

附録：

【朱子語(yǔ)六五貞吉升階與萃有位匪孚元永貞悔亡皆謂有其位必當(dāng)有其德若無(wú)其德則萃雖有位而人不信雖有升階之象而不足以升矣銖】

纂註：

【虞氏曰巽為高坤為土震升高升階之象　王氏大寶曰居坤之中由等級(jí)而上謂之升階　潘氏曰自二至五自下卦升上卦有升階象　程氏曰下應(yīng)剛德之臣自二升五如階有級(jí)此人君升進(jìn)賢臣之象　雙湖先生曰六五不正故戒以正則吉】

上六冥升利于不息之貞

【呂音訓(xùn)：冥陸氏曰覓經(jīng)反闇昧之義也又云日冥也】

集解：

【程子曰六以隂居升之極昬冥於升知進(jìn)而不知止者也其為不明甚矣然求升不已之心有時(shí)而用于貞正而當(dāng)不息之事則為宜矣君子於貞正之德終日乾乾自強(qiáng)不息如一作以上六不己之心用之於此則利也以小人貪求無(wú)己之心移於進(jìn)德則何善如之　朱子曰以隂居升極昏冥不已者也占者遇此無(wú)適而利但可反其不已於外之心施之於不息之正而已】

纂註：

【馮氏曰冥升猶言冥行也蘭氏曰冥者晦也升豫皆以隂而居上位故豫曰冥豫升曰冥升　徐氏之祥曰豫上樂(lè)極故冥豫升上進(jìn)】

【極故冥升　徐氏曰六爻惟二四不言升何也曰五君位也二應(yīng)五大臣也四承五近臣也其位不可升也升則疑於五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言王用其義可見(jiàn)矣】

大象傳：地中生木升君子以順德積小以高大

【呂音訓(xùn)：順陸氏曰如字王肅同本又作慎師同晁氏曰史證云何妥作慎說(shuō)之案順古文作順與慎多相亂德陸氏曰姚本作得以高大陸氏曰本或作以成高大晁氏曰王昭素云成字諸本或有或無(wú)】

集解：

【程子曰木生地中長(zhǎng)而上升為升之象君子觀升之象以順修其德積累微小以至高大也順則可進(jìn)逆乃退也萬(wàn)物之進(jìn)皆以順道也善不積不足以成名學(xué)業(yè)之充實(shí)道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也朱子曰王肅本順作慎今案它書(shū)引此亦多作慎意尤明白蓋古字通用也說(shuō)見(jiàn)上篇蒙卦】

附録：

【朱子語(yǔ)汪丈云曾考究得樹(shù)木之生日日滋長(zhǎng)若一日不長(zhǎng)便將枯瘁便是生理不接學(xué)者之於學(xué)不可一日少懈大抵德須日日要進(jìn)若一日不進(jìn)便退便昬近來(lái)學(xué)者才相疎便都休了其弊蓋以此必大木之生也無(wú)日不長(zhǎng)一日不長(zhǎng)則木死矣人之學(xué)也一日不可已一日而已則心必死矣人傑易象有之曰地中生木升君子以順德積小以高大蓋因其固然之理而無(wú)容私焉者順之謂也由是而之則其進(jìn)德也孰禦許升字說(shuō)】

纂註：

【郭氏雍曰萬(wàn)物之升其象皆如地中生水自毫末至合抱人莫見(jiàn)其升之跡者以順?lè)e而致之耳順則不逆於德積則為之有漸故能升而不已以極高大不然逆德暴行不升而困及之矣　徐氏曰順德坤象積小高大巽木象】

彖傳：柔以時(shí)升

集解：

【朱子曰以卦變釋卦名】

纂註：

【蘭氏曰柔以時(shí)升非獨(dú)六五蓋萃則四五皆陽(yáng)升則陽(yáng)降隂升四五皆自萃之反而言也　李氏舜臣曰隂陽(yáng)二氣迭為升降隂升則陽(yáng)降隂降則陽(yáng)升未有陽(yáng)常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二陽(yáng)降居下三隂反居上故曰柔以時(shí)升】

巽而順剛中而應(yīng)是以大亨

集解：

【程子曰以二體言柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時(shí)而上升以時(shí)也謂時(shí)當(dāng)升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時(shí)矣二以剛中之道應(yīng)於五五以中順之德應(yīng)於二能巽而順其升以時(shí)是以元亨也彖文誤作大亨解在大有卦　朱子曰以卦德卦體釋卦辭】

纂註：

【馮氏椅曰贊曰大亨則元主九二也九二以巽而順上以剛中而應(yīng)上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用順應(yīng)之道以見(jiàn)之】

用見(jiàn)大人勿恤有慶也

【呂音訓(xùn)：用見(jiàn)陸氏曰本或作利見(jiàn)】

集解：

【程子曰凡升之道必由大人升于位則由王公升于道則由聖賢用巽順剛中之道以見(jiàn)大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之一作有福慶而福慶及物也】

南征吉志行也

集解：

【程子曰南人之所向南征謂前進(jìn)也前進(jìn)則遂其升而得行其志是以吉也】

纂註：

【朱氏曰二動(dòng)於中以正而行以見(jiàn)大人往而有慶則其志上汙　李氏元量曰升以柔為才而用晦則不及唯南征而所趨者明則吉矣】

小象傳：允升大吉上合志也

集解：

【程于曰與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢一作道所以大吉】

九二之孚有喜也

集解：

【程子曰二能以孚誠(chéng)事上則不唯為臣之道無(wú)咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及於物也言有喜者事既善而又一無(wú)又字有可一無(wú)可字喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜蓋牿於童則易又免強(qiáng)制之難是有可喜也】

纂註：

【馮氏當(dāng)可曰二中也五亦中也中誠(chéng)相感雖五升而不來(lái)以二之孚誠(chéng)五亦不能不守貞待二而為之升階也二能感五五能待二乃成升道故贊二為有喜五為大得志】

升虛邑?zé)o所疑也

集解：

【程子曰入無(wú)人之邑其進(jìn)無(wú)疑阻也】

纂註：

【張子曰上皆隂柔往無(wú)所疑】

王用亨于岐山順事也

集解：

【程子曰四居近君之位而當(dāng)升時(shí)得吉而無(wú)咎者以其有順德也以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以順時(shí)而已上順於上下順乎下已順處其義故云順事也　朱子曰以順而升登祭于山之象】

貞吉升階大得志也

集解：

【程子曰倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升一作興患無(wú)賢才之助爾有助則由自偕而升也】

纂註：

【蔡氏曰萃者澤聚於下故九五志未光升者木升於上故六二大得志也】

冥升在上消不富也

集解：

【程子曰昬冥於升極上而不知已惟有消亡豈復(fù)有加益也不富無(wú)復(fù)增益也升既極則有退而無(wú)進(jìn)也】