《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。

系辭云。彖者材也。材財(cái)通。孟子有達(dá)財(cái)者。而財(cái)與裁通。泰傳后以財(cái)成天地之道。漢人上書。伏惟裁察。每作財(cái)察。然則材即斷也。即裁度也。元亨利貞者。彖辭也。此則釋彖者。先儒名曰彖傳。十翼之一也。自太史公楊子云班固。皆以為孔子作。乾元者。乾之元?dú)庖病Ｓ跁r(shí)配春。故曰資始。統(tǒng)說文紀(jì)也。史記樂書樂統(tǒng)同。注統(tǒng)領(lǐng)也。統(tǒng)天者。言乾元之德統(tǒng)領(lǐng)萬物?？傊我磺小＞偶裔尳y(tǒng)為繼。謂乾德統(tǒng)繼天道。后諸家又有訓(xùn)統(tǒng)為始為本為合者。皆非也。按此釋元義。

雲(yún)行雨施，品物流形，

此釋亨義。于時(shí)配夏。乾交坤成坎?？矠樵茷橛辍９试辉菩卸?。坤為品物。乾入坤。故曰流形。乾施坤受。和而為雨。品物潤澤。萬物潔齊。相見乎離。亨之義也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

此釋利義。于時(shí)配秋。乾為日。故曰大明。日始于離。終于坎。以成晝夜。積晝夜以成四時(shí)。六位者六爻。爻各有時(shí)。時(shí)而至秋。萬物成熟。故曰時(shí)成。太玄擬之曰酋西方也。秋也。萬物皆成象而就。釋時(shí)成之義也。文言曰。利義之和也。兌正秋。兌悅故和。秋成故利也。然乾之六時(shí)。果何屬乎。六龍者六陽。乾陽卦。故其所乘之時(shí)皆陽時(shí)。即子寅辰午申戌。乾鑿度所謂乾貞十一月子。左行陽時(shí)六是也。言乾而乾三子可知。若坤之所乘。則六陰時(shí)。乾鑿度所謂坤貞六月未。右行陰時(shí)六是也。時(shí)乘六龍以御天。即言乾乘六陽時(shí)以統(tǒng)御天道。自漢以來。不知時(shí)乘六龍。即乾乘六陽時(shí)?；\統(tǒng)解說。與上句六位時(shí)成無以異。而傳義愈晦矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

此釋貞義。于時(shí)為冬。萬物自有而入無。由動(dòng)而之靜。故曰變化。太玄擬貞為冥。曰有形則復(fù)于無形。故曰冥。又曰冥者明之藏也。出冥入冥。新故代更。人冥者變。出冥者變后而化也。變化者天道必然之理也。性命者精神。太和者元?dú)?。正者定也。周禮天官。宰夫令群吏正歲會(huì)。正月要。注正定也。各正性命者。言萬物入冬而形氣定也。保合者固也。保合太和。言萬物靜定而無為。正所以養(yǎng)育其生命也。各正性命。保合太和。略如人人夜寢息。休養(yǎng)神明。系辭云。尺蠖之屈。以求信也。龍蛇之蟄。以存身也。精義入神。以致用也。正謂此也。貞者元之本。元者貞之著。下文曰首出庶物。即貞下啟元之義也。后儒舍冬義。以既濟(jì)定說貞者。皆未當(dāng)也。

首出庶物，萬國咸寧。

元亨利貞。相循環(huán)者也。貞非寂滅無為也。乃所以植元亨之基。故夫冬盡春來。貞久元至。首出庶物者。元也。言又復(fù)始也。春生震仁。故曰咸寧。萬國咸寧者。言如圣君當(dāng)陽首出。萬邦有慶也。

乾彖傳簡括宏深。自非圣于易者。不能為也。自漢以來。除太玄外。無有明其義者。而詁六龍為六位。利貞為既濟(jì)定。尤謬誤之大者。首出庶物二語。解者皆不誤矣。而皆不知于元亨利貞之后。再綴此語者。乃所以示四德循環(huán)之義。朱子云。不貞則無以為元。又曰四德循環(huán)無端。知此義矣。乃訖未明指再綴此語之故。豈知六龍與六位無別。則六龍句為贅語。首出庶物。與萬物資始理同。而不疏其循環(huán)之義。則首出句又為贅語。烏乎可哉。揆厥原因。皆由不確知元亨利貞。即春夏秋冬。即東南西北。彖傳與文言雖未明言，固皆本此為義。特義奧語文。后儒遂歧于索解。及楊子云揭出春夏秋冬。東南西北二義。然后知彖傳所言者。皆元亨利貞之原理。及其所以然。義遂明徹。然罔直蒙酋冥之演元亨利貞。除范望司馬溫公外。他儒無言者。于以知太玄之難讀。等于易也。