《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。

乾元亨利貞者，文王所繫之辭，彖之經(jīng)也。此則孔子贊經(jīng)之辭，彖之傳也。故亦以彖曰起之。彖者材也，言一卦之材也。後人解彖者斷也，又解豕走悅，又解為茅犀之名，不如只依孔子材之一字可也。下文象曰象字亦然。易本占卜之書，曰元亨利貞者，文王主于卜筮以教人。至于孔子之傳，則專于義理矣，故以元亨利貞，分為四德，此則專以天道發(fā)明乾義也。大哉，歎辭。乾元者，乾之元也。元者大也，始也。始者，物之始，非以萬物之始即元也。言萬物所資以始者，此乃四德之元也。此言氣而不言形，若涉于形，便是坤之資生矣。統(tǒng)，包括也，乾元乃天德之大始，故萬物之生，皆資之以為始。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故統(tǒng)天。天之為天，出乎震，而生長收藏，不過此四德而己，統(tǒng)四德則統(tǒng)天矣。資始者，無物不有也。統(tǒng)天者，無時不然也。無物不有，無時不然，此乾元之所以為大也。此釋元之義。

雲(yún)行雨施，品物流形。（施，始智反）

有是氣即有是形。資始者氣也，氣發(fā)洩之盛，則雲(yún)行雨施矣。品者，物各分類。流者，物各以類而生生不已，其機不停滯也。雲(yún)行雨施者氣之亨，品物流形者物隨造化以亨也。雖物之亨通，而其實乾德之亨通也。此釋乾之亨。施有二義，平聲者用也加也設(shè)也，去聲者布也散也惠也與也。此則去聲之義。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

大明者，默契也。終謂上爻，始謂初爻。即初辭擬之，卒成之終，原始要終以為質(zhì)也。觀下句六位二字可見矣。六位者六爻也，時者六爻相雜，惟其時物之時也。爻有定位，故曰六位。六龍者，潛與亢之六龍六陽也。陽有變化，故曰六龍。乘者憑據(jù)也，御者御車之御，猶運用也。上文言統(tǒng)者，統(tǒng)治綱領(lǐng)，統(tǒng)天之統(tǒng)如身之統(tǒng)四體。此節(jié)言御者，分治條目。御天之御，如心之御五官。六位時成者，如位在初時當(dāng)為潛，位在上時當(dāng)為亢也。御天者，行天道也。當(dāng)處之時則乘潛龍，當(dāng)出之時則乘飛龍，時當(dāng)勿用聖人則勿用，時當(dāng)知悔聖人則知悔也。乘龍御天，只是時中。乘六龍便是御天，謂之曰乘龍御天，則是聖人一身常駕馭乎乾之六龍，而乾之六龍常在聖人運用之中矣。學(xué)者當(dāng)觀其時成時乘，聖人時中變化，行無轍跡之妙可也。然言天道而配以聖人何也？蓋天下之理得而成位乎中，則參天地者惟聖人也，故頤卦曰聖人養(yǎng)賢以及萬民，咸卦曰聖人感人心而天下和平，恒卦曰聖人久于其道而天下化成，皆此意。

言聖人默契乾道六爻終始之理，見六爻之位各有攸當(dāng)，皆以時自然而成，則六陽淺深進退之時，皆在吾運用之中矣。由是時乘六龍，以行天道，則聖即天也。上一節(jié)專贊乾元，此一節(jié)則贊聖人，知乾六爻之理而行乾元之事。則澤及于物，足以為萬國咸寧之基本矣，乃聖人之元亨也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

變者化之漸，化者變之成。各者各自也，即一物原來有一身，各有族類，不混淆也。正者不偏也，言萬物受質(zhì)，各得其宜，即一身還有一乾坤，不得倚附妨害也。物所受為性，天所賦為命，保者常存而不虧，合者翕聚而不散。太和，陰陽會合，沖和之氣也。各正者，各正于萬物向?qū)嵵?。保合者，保合于萬物向?qū)嵵?。就各正言，則曰性命，性命雖以理言而不離乎氣。就保合言，則曰太和，雖以氣言，而不離乎理，其實非有二也。

言乾道變化不窮，固品物流形矣。至秋則物皆向?qū)?，各正其所受所賦之性命，至冬則保全其太和生意，隨在飽足，無少缺欠。凡資始于元，流形于亨者，至此告其終，斂其跡矣，雖萬物之利貞，實乾道之利貞也，故曰乃利貞。

首出庶物，萬國咸寧。

乘龍御天，乃聖人王道之始，為天下開太平，至此則惟端拱首出于萬民之上。如乾道變化，無所作為，而萬國咸寧，亦如物之各正保合也。乘龍御天之化至此，成其功矣，此則聖人之利貞也。咸寧之寧，即各正保合也，其文武成康之時乎，漢文帝亦近之。如不能各正保合，則紛紜煩擾矣，豈得寧。