【大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天?!看苏撛病T疄榈?,不可見也,其可見者萬物資始而已。天之德不可勝言也,惟是為能統(tǒng)之,此所以為元也。
【雲(yún)行雨施,品物流形?!看怂詾楹嘁病?/p>
【大明終始,六位時成?!看怂詾槔?。生而成之,乾之終始也,成物之謂利矣。
【時乘六龍以御天?!匡w、潛、見、躍,各適其時以用我剛健之德也。
【乾道變化,各正性命?!看怂詾樨懸?。
【保合太和,乃利貞?!客ㄑ灾病X?,正直也。方其變化,各之於情,無所不至。反而循之,各直其性,以至於命,此所以為貞也。世之論性命者多矣,因是,請試言其粗。曰:古之言性者,如告瞽者以其所不識也,瞽者未嘗有見也,欲告之以是物,患其不識也,則又以一物狀之。夫以一物狀之,則又一物也,非是物矣。彼惟無見,故告之以一物而不識,又可以多物眩之乎?古之君子,患性之難見也,故以可見者言性。夫以可見者言性,皆性之似也。君子日修其善以消其不善;不善者日消,有不可得而消者焉。小人日修其不善以消其善;善者日消,亦有不可得而消者焉。夫不可得而消者,堯舜不能加焉,桀紂不能亡焉,是豈非性也哉!君子之至於是,用是為道,則去聖不遠(yuǎn)矣;雖然有至是者,有用是者,則其為道常二,猶器之用於手不如手之自用,莫知其所以然而然也。性至於是,則謂之命。命,令也。君之令曰命,天之令曰命,性之至者亦曰命。性之至者非命也,無以名之而寄之命也。死生禍福,莫非命者,雖有聖智,莫知其所以然而然。君子之於道,至於一而不二,如手之自用,則亦莫知其所以然而然矣,此所以寄之命也。情者,性之動也。泝而上,至於命;沿而下,至於情,無非性者。性之與情,非有善惡之別也,方其散而有為,則謂之情耳。命之與性,非有天人之辨也,至其一而無我,則謂之命耳。其於易也,卦以言其性,爻以言其情。情以為利,性以為貞。其言也互見之,故人莫之明也。易曰「大哉乾乎,剛健中正,純粹精也」。夫剛健中正,純粹而精者,此乾之大全也,卦也。及其散而有為,分裂四出而各有得焉,則爻也。故曰「六爻發(fā)揮,旁通情也」。以爻為情,則卦之為性也明矣。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞,以各正性命為貞,則情之為利也亦明矣。又曰「利貞者,性情也」,言其變而之乎情,反而直其性也。
【首出庶物,萬國咸寧?!恐领洞耍瑒t無為而物自安矣。
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