【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷三》

賁卦：?【離下艮上】

○賁卦。賁，飾也。以卦體言，賁三陽(yáng)卦，自泰變上六來(lái)，文下卦之剛，故為離；分九二剛，文上六之柔，故為艮，相賁飾之義。以卦象言，離火在艮山下，草木被其光彩，亦賁象。

○二至四互坎，三至五互震。

賁：亨（句）。小利有攸往。

○項(xiàng)氏曰：內(nèi)卦二剛為質(zhì)，而以柔文之，有亨道。內(nèi)一剛分往居外，反使二柔為質(zhì)，而剛文之，不堪大事，故小利有攸往而已。以柔文剛則順，以剛文柔，其質(zhì)弱矣，故其占如此。

初九，賁其趾，舍車(chē)而徒，

趾，初爻象，亦震足象。自二爻而上，坎為輿，震為車(chē)。初在坎，震車(chē)輿外，舍車(chē)而徒行之象。此隱居有道之士，自飾其身之所行，而舍去非道之富貴者也。旣在事外，故無(wú)吉兇。

六二，賁其須。

頤 須。

○上四爻似頤卦，二以柔居其下，須象也。須之為賁，附於頤頷。二復(fù)柔體，不能自為動(dòng)靜，隨人者也，故無(wú)吉兇。小象云：與上興也。

九三，賁如，濡如，永貞吉。

濡，坎水象。三乃坎中爻，故言濡。隂陽(yáng)相待而成賁，以陽(yáng)剛之質(zhì)受賁於隂，賁之美也。三以一陽(yáng)居二隂間，賁之尤美者。光彩外發(fā)，若濡潤(rùn)然，即詩(shī)羔裘如濡，六轡如濡之義。吉上加永貞字，乃吉之至，謂可永長(zhǎng)貞固，保其吉，此最美之占。

六四，賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

震伏巽為白，艮伏兌，西方之色，亦為白。然卦言皤白，蓋雜卦賁無(wú)色之義，待賁於外者已本無(wú)色也。白馬指九三，坎震體皆有馬象。翰兼離，飛鳥(niǎo)象?？?，坎盜象?；殒?，九六配合象。

○四以隂柔居賁之時(shí)，雖與初應(yīng)，有隔之者，未能賁也，故言皤。三亦陽(yáng)剛無(wú)應(yīng)，未能賁也，故言白。三四切近隂陽(yáng)，相近而相求，乃理勢(shì)自然。三之白馬知飛翰而來(lái)，蓋求四也。本非正應(yīng)，若在可疑。聖人曰：非寇也，婚媾也。蓋許四之從三也。三四相須而成賁，則不終於皤白矣。雖不言吉，乃吉。占辭：

與屯六二全相似，下文異耳?；ヒ?jiàn)屯卦。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

丘園，艮象。艮在五，上爻言丘，即山也。五為艮，中爻有丘中平地，寛廣象，故言園。束帛，震玄黃象。古束帛五匹，三玄二纁，震大小五畫(huà)，又五匹象。戔戔，委積貌。

○五當(dāng)賁時(shí)，其體柔中而艮止，此柔退靜止之賢，不求賁于外，但自修飾于丘園之間者。屯，然兼震動(dòng)體，又應(yīng)離文明之中爻，蓋棲遯而不終。棲遯者，故禮賢之束帛，將戔戔委積而前，不止今者之觀而已。其始丘園棲遲，似小吝，其後束帛鼎來(lái)，故為終吉之占。

○五、上同艮體，但上專靜，止五則不終靜也。

上九，白賁，無(wú)咎。

白象同。前爻為艮，上九居靜止之極，此有道之賢，遺去紛華，泊然世外，以質(zhì)素為賁飾者，故為無(wú)咎之占。

○舊說(shuō)取賁極之義。

○程子曰：賁飾之極，則失於華偽。惟能質(zhì)白其賁，則不失其本眞。非無(wú)飾也，不使華沒(méi)實(shí)耳。

○朱子曰：賁極反本，復(fù)於無(wú)色。漢上朱氏曰：五色本於素，五味本於淡，五聲本於虛。質(zhì)者，文之本也。記有之：醴酒之美，而玄酒明水之尚；黼黻文繡之美，而疏布之尚；莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚；丹漆雕幾之美，而素車(chē)之尚。此白賁說(shuō)也。

○愚說(shuō)主本爻，舊說(shuō)通。一卦二義俱通，故並著之。

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