臨卦:?【兌下坤上】
○臨卦。臨,逼近也。以卦體言,二陽(yáng)方長(zhǎng),上逼四隂,故曰臨。以卦象言,坤地兌澤相近,亦臨象。
○二至四互震,三至五互坤。
臨元亨利貞
臨為最美之卦,蓋復(fù)一陽(yáng)方微,泰三陽(yáng)將變,否過(guò)此則陽(yáng)過(guò)而漸消,二陽(yáng)浸長(zhǎng),美卦也。又兌說(shuō)而坤順,二剛中而應(yīng)五,故其占為大通,而占者宜貞固主之。
至于八月有兇
今八月也。觀八月卦與臨反對(duì),臨、觀皆二陽(yáng)之卦,臨二陽(yáng)浸長(zhǎng)之陽(yáng)?,觀二陽(yáng)浸消之陽(yáng)?,止?fàn)幰回硠t成剝矣。若至觀月得此占,則有兇也。
○八月舊云遯月,然自臨至遯,數(shù)之七閲月耳,并復(fù)數(shù)為八,易無(wú)此例,參之復(fù)震七日例可見。若經(jīng)欲言遯月,宜言七月,不應(yīng)言八。若以遯月為周八月,又不可。三代改歲首不改正月,先儒據(jù)詩(shī)、書辨之甚詳,況文王演易羑里,商正朔無(wú)恙,安得攙稱遯月為八月?至有謂八月乃商八月,蓋否三隂月也,尤非是,合從反對(duì)義為正。
初九,咸臨,貞吉。
咸以卦言,則艮男下兌女;以爻言,則九五男上而六二女下,故為婚姻交感之象。復(fù)之一陽(yáng),以震體居卦初,及為臨,則反若遜兌體而下之,有男下女象。臨卦旣成,則初九兌體仍在下,九二互震仍居上,又男上女下之象暗與咸同,故曰咸臨。初二以浸長(zhǎng)之陽(yáng),具咸感之體,聲應(yīng)氣求,樂(lè)何可言?此九官相遜於虞朝,十亂同心於周室之象也。占者值此,美象可知。貞固主之,宜為吉占。
九二,咸臨,吉?!?/strong>象義見前】。無(wú)不利。
二以象體居下,卦中氣象又優(yōu)於初矣,故凡占無(wú)所不利。爻辭假他卦名為象,如夬履、咸臨、困蒙,與泰之歸妹、暌之噬膚,義誠(chéng)有在。其餘字偶相犯,義不相假,此類甚多,不容悉舉。若一一強(qiáng)求其說(shuō),則用力勞而經(jīng)旨晦矣。咸臨義最難明,愚蓋反覆涵泳而後得之。
六三,甘臨,無(wú)攸利。旣憂之,無(wú)咎。
兌為說(shuō),為口,有甘象。
○三之位,與二陽(yáng)相臨,兌之上隂,每求說(shuō)於下陽(yáng),故以柔說(shuō)之,甘自媚焉。初之剛正,二之剛中,豈甘所能動(dòng)哉?故其占為無(wú)所利。然乘二陽(yáng)之上,陽(yáng)方浸長(zhǎng),若相侵逼,旣不能媚,不免於憂,亦其情也。能憂之則能慎之,又為無(wú)咎之占。
○程子曰:邪說(shuō)由已憂而改之,復(fù)何咎乎?。
六四,至臨,無(wú)咎。
說(shuō)文:至,鳥飛從高下至地也。本臨川吳氏說(shuō)。爻變臨之歸妹,有離飛鳥象,故言至
○四與初應(yīng),初浸長(zhǎng)之陽(yáng),有駸駸消隂之勢(shì)。四之居高,本非其據(jù),然雖柔而正,非他隂爻比。其心切於求初,有飛鳥自高至地之勢(shì),庶幾識(shí)時(shí)措之宜,而附陽(yáng)剛之朋者也。初與四臨,則有應(yīng)與之美,無(wú)侵逼之嫌矣,故為無(wú)咎之占。
六五:知臨(句)。大君之宜(句)。吉,
大君。五爻象,五居尊位,大君之臨下者也。爻體坤隂為迷,本無(wú)知象,然與二應(yīng),二為震初九之陽(yáng),蓋明知之賢也。臨二五之應(yīng),又與他卦異,以卦體言之,自五以下皆偶虛爻,洞無(wú)窒礙,直達(dá)於二,是人君撤去壅蔽,虛已傾心,不自任而任賢之象,故二之知即五之知也。況初二之陽(yáng),有拔茅連彚之理,五之知可勝用乎?此大君之所宜,故為吉占。
○程子曰:以一人之身,臨天下之廣,其知豈能徧物?故自任其知,適為不知。惟取天下之善,任天下之聰明,不自任其知,則其知大矣。
上六,敦臨,吉,無(wú)咎。
敦,坤土厚載之象。正互凡兩坤,可謂敦矣,故曰敦臨。上居臨下之地,以敦厚之道為臨,臨之善者,故其占吉且無(wú)咎也。
○臨與復(fù)只爭(zhēng)一畫,自九二而上即復(fù)卦也。臨之上六即復(fù)之六五,故臨曰敦臨,復(fù)曰敦復(fù)。艮上九土力之厚,故亦曰致艮。
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