晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
晉者,進(jìn)盛之時(shí),雖不言吉亨,而吉亨可知也。以順而麗於大明,雖不言利貞,而正可知也。夫朝覲燕賜,所以明君臣之禮也。稽之他經(jīng),諸侯來(lái)朝而錫予者有三焉:即位而來(lái)見,一也;六年五服之朝,二也;敵王所愾而獻(xiàn)其功,三也。此曰康侯者,其諸侯之有功者歟?當(dāng)國(guó)家之明盛,而賞有功之諸侯,其禮之勤至,當(dāng)何如也?坤爲(wèi)馬,故言錫馬蕃庶。離爲(wèi)日,故言晝?nèi)杖?。凡禮至三者,隆之極也。如王三錫命,出入三覲,皆可見也。以康民安國(guó)之侯,而多受大賜,顯被親禮,則其爲(wèi)天命有德,而非私惠可知矣。彖辭雖主於一事而言,然當(dāng)是時(shí),有是德而得其占者,於事固無(wú)不利也。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。
四居大臣之位,爲(wèi)鼫?zhǔn)笾?,而初與之應(yīng),則雖欲上進(jìn),而彼乃見摧,故云晉如摧如也。若初六者,亦如之何哉?唯守吾之正而不自失,則可以吉矣。能守正矣,而猶有不信者焉,則亦處之以寛?jiān)6詿o(wú)咎可爾。然是道也,非遯世無(wú)悶之君子,其何以能之?
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
二欲進(jìn)而愁,則非安於義命者,故戒之以守正則吉,而終能受福于王母也。王母以隂居尊者也,此爻之象,占為先塞後通之義。
六三,衆(zhòng)允,悔亡。
人三爲(wèi)衆(zhòng),下之三隂皆欲進(jìn)者,而六三居其前,故衆(zhòng)皆信之以同進(jìn),而其悔亡也。三之有悔,以非中正也,能亡其悔,以處順之極也。
九四,晉如鼫?zhǔn)?,貞厲?/strong>
互艮爲(wèi)鼠,而九四陽(yáng)爻,鼫?zhǔn)笾笠?。四之位?wèi)大臣,而不中不正,上逼柔順之君,下絶三隂之進(jìn),如碩大之鼠,貪而畏人貞固,守此能無(wú)危乎?
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,無(wú)不利。
以六居五,有悔也。而處得其中,則悔亡矣。六五以大明在上,宜為羣下之所順附者,而下之三隂以順而麗於大明,亦樂(lè)親附於五者也。然九四以剛強(qiáng)不中正而隔絶三隂之進(jìn),是下之順從者,其失其得未可知也。夫王者之懷服天下,唯明其明德,使天下自然嚮化而順從,固未嘗有期必之心也。如比九五之顯比,乃其道也。若不然,而屑屑焉恤於其失得,則必違道以干譽(yù),計(jì)功而謀利,雖有意於服人,而人有不服者矣。王者曠大之度,豈如是哉?如五能失得勿恤,則王道得矣。如是而往,何有不吉,而又何不利乎?
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無(wú)咎,貞吝。
上九晉之極,知止可也,而復(fù)求進(jìn)焉,不可也。離爲(wèi)牛,而以剛居上,角之象也。進(jìn)而摧其角,兇可知矣。若以伐其私邑,則猶可以用其剛者,然亦必危以處之,則吉而無(wú)咎也。又曰貞吝者,私邑內(nèi)叛,至於用兵而猶不能服,則自反可也。若貞固不變,而窮兵黷武,安得不吝乎?