【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

無妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

卦之名無妄，言實(shí)理自然而無邪妄也。史記所謂無望者，言無所期望而有得焉者也。此二義者固異矣，然無邪妄之心者，唯盡其在我，而於吉兇禍福皆委之自然，亦未嘗有所期望也。人而有所期望者，即邪妄之心也。故爻辭言無妄之禍福，而夫子之彖傳與大象皆以無邪妄者言之，蓋欲明義理以教人也。人能無邪妄者，誠也。卦震下乾上，為動(dòng)以天，動(dòng)皆天理，則無妄矣，無妄則誠矣。誠者天之道，而天祐之矣。故人既無妄，則可以大亨。然其於事，又必利於守正，然後可亨也。若其非正，則為有過眚，而不利於有攸往矣。不利有攸往者，以其匪正也，匪正即妄也。若無妄而正，又何不利之有乎？

初九，無妄，往吉。

初九無妄之始，而能守正，斯無妄矣。如是而往，則凡有所為，皆無期望之私也，其吉宜哉！

六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

人之於事也，當(dāng)絶其覬覦之私，如不耕穫，不菑畬，而自然有得，然後利有所往也。夫農(nóng)夫之於農(nóng)事，菑則必畬，畬則必耕，耕則必穫，未有不耕穫、菑畬而有得者。其取象如是，亦設(shè)言以見無營度之心耳。以義推之，如聖人之無為而治，君子之不要人爵而人爵從之，皆是也。六二柔順中正而無邪妄者，是以能若是而其自然有得也，豈非所謂無妄之福哉？

六三，無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

凡人之災(zāi)患，無故而至者，雖君子有所不免也。然為善而得禍者常少，為不善而得禍者常多。如六三之不中正，則災(zāi)之至也。雖云無故，然亦由其素行之不謹(jǐn)，而有以致之也。夫無妄之災(zāi)者，如行人牽牛以去，而居人反罹其禍，與亡猿而禍林木，失火而殃池魚者，政相類也。然人之誠信之極，豚魚猶可感也，而況於人乎？三之受無妄之災(zāi)，亦盍自反而已矣。

九四，可貞，無咎。

四陽剛乾體，下無應(yīng)與，此無妄者也。然以陽居隂，懼其不能固守而或失正，故戒以可貞則無咎也。

九五，無妄之疾，勿藥有喜。

五、乾剛中正，而所應(yīng)亦中正，所謂純粹精者也，無妄之至也。如是而或猶有疾焉，是乃無妄之疾也，不當(dāng)?shù)枚谜咭病Ｌ煜轮?，邪不勝正，妖不勝德，故雖有是疾，亦勿藥而自愈矣，是又無妄之福也。然則在我者，唯純乎一天，而其疾其喜，亦順其自然而已矣。

上九，無妄，行有眚，無攸利。

上九剛健之至，無妄之終，本非有妄者也。而其無妄之災(zāi)，乃至於行有眚而無攸利，何也？蓋以其處窮極之地而進(jìn)無所之也。如吾聖人之伐木於宋，畏於匡，厄於陳、蔡，豈非聖人之無妄邪？亦無其時(shí)位而所遭者然爾。此曰有眚，曰不利，與彖辭所言者自不同也。彖之所言者，由其匪正而然也。