[易經(jīng)十翼]象下傳-[元]胡炳文撰《周易本義通釋?卷四》

周易本義通釋卷四

元胡炳文撰

象下傳

第31卦-咸卦?象傳

山上有澤，咸。君子以虛受人。

山上有澤，以虛而通也。

《通》曰：咸，取無(wú)心之義。以虛受人，無(wú)心之感也。上經(jīng)首乾、坤，自彊反諸己，厚德施於人；下經(jīng)首咸、恒，虛以施於人，立則反諸己。

咸其拇，志在外也。雖兇居吉，順不害也。

咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

言亦者，因前二爻皆欲動(dòng)而云也。二爻陰躁，其動(dòng)也宜。九三陽(yáng)剛，居止之極，宜靜而動(dòng)，可吝之甚也。

《通》曰：彼不處而我亦不處，不能自立而日就乎汙下者。

貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

感害，言不正而感，則有害也。

《通》曰：二與四皆有吉，四正而感，則亦免於害。

咸其脢，志末也。

志末，謂不能感物。

《通》曰：初曰志在外，三曰志在隨人，五雖無(wú)私係，不能感物。其志如此，亦末矣。

感其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

滕、騰通用。

第32卦-恒卦?象傳

雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。

《通》曰：雷風(fēng)雖變，而有不變者存。體雷風(fēng)之變者，為我之不變者，善體雷風(fēng)者也。

浚恒之兇，始求深也。

九二悔亡，能久中也。

《通》曰：九二提出能久中三字，諸爻不中，故不久皆可見也。

不恒其德，無(wú)所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。振恒在上，大無(wú)功也。

第33卦-遯卦?象傳

天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天體無(wú)窮，山高有限，遯之象也。嚴(yán)者，君子自守之常，而小人自不能近。

《通》曰：天之高也，非以遠(yuǎn)山，山自絶於天；君子之嚴(yán)也，非以絶小人，小人自絶於君子。

遯尾之厲，不往何災(zāi)也？執(zhí)用黃牛，固志也。係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。

《通》曰：二以陰應(yīng)陽(yáng)，其志當(dāng)堅(jiān)；五以陽(yáng)從陰，其志當(dāng)正。

肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

《通》曰：三有所係則疾，上無(wú)所疑故肥。

第34卦-大壯?象傳

雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

自勝者強(qiáng)。

《通》曰：勝人者，血?dú)庵畯?qiáng)；自勝者，義理之強(qiáng)也。

壯于趾，其孚窮也。

言必窮困。

九二貞吉，以中也。

小人用壯，君子罔也。

小人以壯敗，君子以罔困。

《通》曰：恒九二惟悔亡二字，而象曰能久中；大壯九二惟貞吉二字，而象曰以中，意正相似。當(dāng)剛壯之時(shí)，以剛居柔則為中。初九以剛居剛，非中也，故可必其窮困；九三以剛居剛，非中也，故小人以此敗，君子以此困。

藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當(dāng)也。

不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

《通》曰：臨六三，壯上六，皆無(wú)攸利，皆曰咎不長(zhǎng)。蓋六三之憂，上六之艱，不貴無(wú)過(guò)，而貴改過(guò)也。

第35卦-晉卦?象傳

明出地上，晉。君子以自昭明德。

昭，明之也。

《通》曰：至健莫如天，君子以之自強(qiáng)；至明莫如日，君子以之自昭。

晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

初居下位，未有官守之命。

《通》曰：孟子曰：我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕?？即此意也。

受茲介福，以中正也。衆(zhòng)允之志，上行也。鼫?zhǔn)筘憛?，位不?dāng)也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。

第36卦-明夷?象傳

明入地中，明夷。君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

君子于行，義不食也。

惟義所在，不食可也。

《通》曰：君子去就之義，皆於其初占之。賁之初，不可乘而不乘，義也；明夷之初，不當(dāng)食而不食，亦義也。卦皆下離，決去就之義於蚤者，非明不能也。

六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也?；又?，明不可息也。

初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

照四國(guó)以位言，

《通》曰：離之照四國(guó)以德言，此之照四國(guó)以位言。爾則者，不可踰之理。失則所以為紂，順則所以為文王。

第37卦-家人?象傳

風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

身修則家治矣。

《通》曰：風(fēng)自火出，一家之化，自吾言行出。皆由內(nèi)及外，自然薰蒸而成者也。

閑有家，志未變也。

志未變而豫防之，

《通》曰：家人。志已變而防之者難，未變而防之者易。

六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。富家大吉，順在位也。

王假有家，交相愛(ài)也。

程子曰：夫愛(ài)其內(nèi)助，婦愛(ài)其刑。家

《通》曰：二五皆中正，其愛(ài)也，非情欲之愛(ài)。五愛(ài)二之柔順中正，足以助乎五；二愛(ài)五之剛健中正，足以刑于二也。

威如之吉，反身之謂也。

謂非作威也。反身自治，則人畏服之矣。

《通》曰：未有不嚴(yán)於身而能嚴(yán)於家者。九三，嗃嗃之嚴(yán)，有悔而吉。上九，反身之嚴(yán)，終吉無(wú)悔。

第38卦-睽卦?象傳

上火下澤，睽。君子以同而異。

二卦合體而性不同。

《通》曰：當(dāng)同於理而不同，亂常拂理以為異也；當(dāng)異於俗而不異，隨俗習(xí)非以為同也。同人類族，辨物審異以致同，此則於同而審異。或曰：同象兌澤之說(shuō)，異象離火之明。

見惡人以避咎也。

《通》曰：爻曰無(wú)咎，象曰避咎，睽之時(shí)不得不避也。

遇主于巷，未失道也。

本其正應(yīng)，非有邪也，

《通》曰：不期而會(huì)曰遇。遇本非正也，二與五本正應(yīng)，而亦曰遇者，非有邪也，睽之時(shí)不得不如此也。上曰遇雨，三曰遇剛，三與上本正應(yīng)，睽而未遇，彼此不無(wú)不見之疑，疑之既亡，彼此又若一旦之遇。

見輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。交孚無(wú)咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，羣疑亡也。

第39卦-蹇卦?象傳

山上有水，蹇。君子以反身修德。

《通》曰：水之蹇也，止而不流；君子之蹇也，反而自修。

往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

事雖不濟(jì)，亦無(wú)可尤。

《通》曰：《本義》於爻引孔明之言，此復(fù)本《程傳》意，曰事雖不濟(jì)，亦無(wú)可尤。蓋孔明雖志決身殱，然天下後世，誰(shuí)得而尤孔明者？斯言真足以勸忠藎矣。

往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

《通》曰：六。四，陰也，而曰當(dāng)位實(shí)者，四來(lái)連三，以三之陽(yáng)當(dāng)位實(shí)；四陰虛，以連三之陽(yáng)實(shí)，合力以濟(jì)。

大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也。利見大人，以從貴也。

第40卦-解卦?象傳

雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。

《通》曰：《程傳》云：過(guò)失則赦之可也，罪惡而赦之，非義也，寛之而已。蓋雷雨者，造化與物更新之仁也。赦過(guò)宥罪，君子與民更新之仁也，而有義存焉。

剛?cè)嶂H，義無(wú)咎也。

《通》曰：初六無(wú)咎，有占無(wú)象。剛?cè)嶂H，舉初與四之象以明占也。

九二貞吉，得中道也。負(fù)且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰(shuí)咎也。解而栂，未當(dāng)位也。君子有解，小人退也。

公用射隼，以解悖也。

《通》曰：諸六惟六三為小人之尤，亦可醜也，猶未見其為惡以解悖也。悖之一字，其惡著矣。

第41卦-損卦?象傳

山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

君子脩身所當(dāng)損者，莫切於此。

已事遄往，尚合志也。

尚上通。

九二利貞，中以為志也。

一人行，三則疑也。

《通》曰：損因三而成，故必?fù)p六三，然後陰陽(yáng)各以兩而相資。六三損，則三於上為得友，上於三為得臣。三與上為兩，九二利貞，六五元吉。二與五為兩，初尚合志，四亦可喜。初與四為兩，天地男女之義不過(guò)乎兩，故曰三則疑也。

損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗損益之，大得志也。

第42卦-益卦?象傳

風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過(guò)則改。

風(fēng)雷之勢(shì)，交相助益。遷善改過(guò)，益之大者，而其相益，亦猶是也。

《通》曰：雷與風(fēng)自有相益之勢(shì)。速於遷善，則過(guò)當(dāng)益寡；決於改過(guò)，則善當(dāng)益純。是遷善改過(guò)，又自有相益之功也。

元吉無(wú)咎，下不厚事也。

下本不當(dāng)任厚事，故不如是，不足以塞咎也。

《通》曰：凡在下者，以分言之，本不當(dāng)為重大之事，豈能無(wú)咎？故必大善而吉，庶可塞咎云耳。

或益之，自外來(lái)也。

或者，衆(zhòng)無(wú)定主之辭。

《通》曰：乾言或躍，坤言或從，或在我者，未定也。恒或承之，損益或益之，或在人者，未定也。

益用兇事，固有之也。

益用兇事，欲其困心衡慮而固有之也。

《通》曰：爻惟三、上言兇。上之兇，自取之也；三之兇，人益之也。欲其困心衡慮而固守之，乃益之大者。

告公從，以益志也。有孚惠心，勿問(wèn)之矣?；菸业拢蟮弥疽?。

莫益之，偏辭也?；驌糁?，自外來(lái)也。

莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣。

《通》曰：莫益之者，以上九求益，姑從其求益之偏辭而言也。究其極，則非特莫益之，且有擊之者矣。二不求益而或益之，自外來(lái)也。上求益而或擊之，亦自外來(lái)也。嗚呼！是孰有以來(lái)之?。

第43卦-夬卦?象傳

澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

澤上於天，潰決之勢(shì)也。施祿及下，潰決之意也。居德則忌，未詳。

《通》曰：居德則忌。《程傳》：則，約也。忌，防也。以為約立防禁，則與潰決之意相妨。王弼作明忌，非也。諸家以為居德而不決則忌，則大象例無(wú)反辭，《本義》闕之為是。

不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無(wú)咎也。其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聦不明也。

中行無(wú)咎，中未光也。

《程傳》備矣。

《通》曰：三與上應(yīng)，三，健體也。健於決之，終可無(wú)咎。五與上比，皆說(shuō)體也。《程傳》曰：人有所欲，則離道矣。事雖正而意有所係，故於中道未得為光大也。《本義》於履大象及此，獨(dú)曰《程傳》備矣。蓋其於履也，痛後世風(fēng)俗之弊甚切；於夬也，誅後世君心之非甚嚴(yán)。

無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。

第44卦-姤卦?象傳

天下有風(fēng)，姤。后以施命告四方。

繫于金柅，柔道牽也。

牽，進(jìn)也。以其進(jìn)，故止之。

《通》曰：初曰柔道牽，三曰行未牽。初柔有必進(jìn)之勢(shì)，而三之剛，其行反不能進(jìn)也。

包有魚，義不及賓也。其行次且，行未牽也。

無(wú)魚之兇，遠(yuǎn)民也。

民之去已，猶已遠(yuǎn)之。

《通》曰：易象或以陰為小人，或以為民。以為小人，遠(yuǎn)之可也；以為民，民不可遠(yuǎn)也。小象是別取一義。

九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。姤其角，上窮吝也。

第45卦-萃卦?象傳

澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

除者，修而聚之之謂，

《通》曰：除戎器、修兵器而聚之。戒不虞者，防民之聚者有時(shí)而散也。

乃亂乃萃，其志亂也。引吉無(wú)咎，中未變也。往無(wú)咎，上巽也。大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

萃有位，志未光也。

未光謂匪孚。

《通》曰：四必大吉，然後無(wú)咎，位不當(dāng)也。五有位矣，而匪孚，志猶未光也。然則欲當(dāng)天下之萃者，不可無(wú)其位，有其位者，又不可無(wú)其德。

齎咨涕洟，未安上也。

第46卦-升卦?象傳

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

王肅本順作慎。今案他書引此，亦多作慎，意尤明白，蓋古字通用也。說(shuō)見上篇。蒙卦

《通》曰：木之生也，一日不長(zhǎng)則枯；德之進(jìn)也，一息不慎則退。必念念謹(jǐn)審，事事謹(jǐn)審，其德積小高大，當(dāng)如木之升矣。

允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，無(wú)所疑也。

王用亨于岐山，順事也。

以順而升，登祭於山之象，

《通》曰：象。自初爻至五，皆贊升之易。順而升，亦言其升之易也。

貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。

第47卦-困卦?象傳

澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。

水下漏則澤上枯，故曰澤無(wú)水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。

《通》曰：命在天，志在我。困則委其命於天，困而亨則遂其志於我。

入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當(dāng)也。動(dòng)悔有悔，吉行也。

第48卦-井卦?象傳

木上有水，井。君子以勞民勸相。

木上有水，津潤(rùn)上行，井之象也。勞民者以君養(yǎng)民，勸相者使民相養(yǎng)，皆取井養(yǎng)之義。

《通》曰：井以喻性，然則勞民勸相，所以養(yǎng)人之性也。而以君養(yǎng)民，使民自養(yǎng)，又有井田之義焉。

井泥不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

言為時(shí)所棄。

井谷射鮒，無(wú)與也。

井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

行惻者，行道之人皆以為惻也。

井甃無(wú)咎，脩井也。寒泉之食，中正也。

元吉在上，大成也。

《通》曰：象始末揭下上二字，見井之用在上而不在下。初井泥為時(shí)所棄，下也。故在上則由修而中正，由中正而大成，愈上則井之功愈大。

第49卦-革卦?象傳

澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。

四時(shí)之變，革之大者，

《通》曰：四時(shí)，以相生為革。離兌之交，以相克為革。不相克，何以相生？善治歷者，當(dāng)能明之。

鞏用黃牛，不可以有為也已。日革之，行有嘉也。

革言三就，又何之矣？

言已審。

改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也；君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

第50卦-鼎卦?象傳

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝猶至道不凝之凝，傳所謂恊于上下以承天休者也。

《通》曰：釋者皆以命為命令，《本義》獨(dú)以為天命。鼎之器正，然後可凝其所受之實(shí)。君之位正，然後可凝其所受之命。正者，端莊安重之謂也。

鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

鼎而顛趾，悖道也。而因可出否以從貴，則未為悖也。從貴謂應(yīng)四，亦為取新之意。

鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

有實(shí)而不慎所往，則為仇所即，而陷於惡矣。

鼎耳革，失其義也。

覆公餗，信如何也。

言失信也。

鼎黃耳，中以為實(shí)也。

玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

《通》曰：鼎與井皆以上出為功，初之顛趾，悖道也，而可出否以從貴未悖，幸之之辭也；二有實(shí)而不慎所之，則為仇所即而陷於惡，戒之之辭也；三不知有六五之君，則為失義，四下應(yīng)初六之小人，則為失信，皆責(zé)之之辭；惟五之中以為實(shí)，與上之剛?cè)峁?jié)，與之之辭也。

第51卦-震卦?象傳

洊雷，震。君子以恐懼脩省。

震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震來(lái)厲，乘剛也。

《通》曰：屯六二、豫六五、噬嗑六二、困六三、震六二，皆言乘剛也。惟困六三乘坎之中爻，其餘皆乘震之初爻，皆不以吉稱。

震蘇蘇，位不當(dāng)也。震遂泥，未光也。震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

中謂中心。

《通》曰：《程傳》曰中道，

《本義》謂：中心。蓋上六陰柔，處震懼之極，中心有所未安，故見於外者如此。

第52卦-艮卦?象傳

兼山，艮。君子以思不出其位。

《通》曰：不出位，身止也；思不出位，心止也。亦兼山之象。

艮其趾，未失正也。

不拯其隨，未退聽也。

三止乎上，亦不肯退而聽乎二也。

《通》曰：二與三占皆在象中，皆有一心字。二不能拯乎三，故心不快；三不肯下聽乎二，故厲薰心。

艮其限，危薰心也。

《通》曰：震上六中未得動(dòng)之極，而心未安。艮九三危薰心止之極，而心亦未安。

艮其身，止諸躬也。

艮其輔，以中正也。

正字羨文，葉韻可見。

敦艮之吉，以厚終也。

《通》曰：震以下一爻為主，故九四在上卦之下而未光，不如在下卦之下者之致福。艮以上一爻為主，九三在下卦之上而薰心，不如在上卦之上者之厚終也。非特艮上九為然，賁上九上得志，大畜上九道大行，蠱上九志可則，頤上九大有慶，損上九大得志，蒙上九上下順，皆艮之以厚終者也。

第53卦-漸卦?象傳

山上有木，漸。君子以居賢德善俗。

二者皆當(dāng)以漸而進(jìn)，疑賢字衍，或善下有脫字。

《通》曰：居，德象，艮之止，不漸豈能遽上？善，俗象，巽之入，不漸豈能遽入？

小子之厲，義無(wú)咎也。

飲食衎衎，不素飽也。

素飽，如詩(shī)言素飱。得之以道，則不為徒飽而處之安。

矣。

夫征不復(fù)，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。或得其桷，順以巽也。終莫之勝，吉，得所願(yuàn)也。其羽可用為儀，吉，不可亂也。

漸進(jìn)愈高，而不為無(wú)用，其志卓然，豈可得而亂?？

《通》曰：《本義》獨(dú)釋二與上兩爻象傳，蓋以二居有用之位，有益於人之國(guó)家，而非素飽者；上在無(wú)位之地，亦足為人之儀表，而非無(wú)用者。二志不在溫飽，上志卓然不可亂，士大夫之出處，於此當(dāng)有取焉。

第54卦-歸妹?象傳

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

雷動(dòng)澤隨，歸妹之象。君子觀其合之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。

《通》曰：澤中有雷，雷隨澤止，君子嚮晦宴息，取其止也。澤上有雷，澤隨雷動(dòng)，君子永終知敝，戒其動(dòng)也。

歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。

恒，謂有常久之德。

利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當(dāng)也。愆期之志，有待而行也。

帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。以其有中德之貴而行，故不尚飾。

《通》曰：《本義》於漸獨(dú)釋二與上之象，於歸妹獨(dú)釋初與五之象。歸妹，漸之反。漸之上以無(wú)應(yīng)為高尚之賢，歸妹之初以無(wú)應(yīng)為賢正之娣。漸之二為臣，志不在於溫飽，即歸妹之五為君，德不在於飾。

《本義》謂：二有恒久之德，五有中德之貴，提出兩德字，真足為女之說(shuō)，以動(dòng)者戒矣。士大夫之輕動(dòng)，當(dāng)何如哉？

上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

第55卦-豐卦?象傳

雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

取其威照並行之象，

《通》曰：折獄，象電之照；致刑，象雷之威。威照並行，象雷電皆至。

雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

戒占者不可求勝其配，亦爻辭外意。

《通》曰：需九三致寇至，而象曰敬慎不敗也，《本義》以為占外之占。豐初九曰雖旬無(wú)咎，而象曰過(guò)旬災(zāi)也，《本義》以為爻辭外意。蓋旬則配而與之均，過(guò)旬則勝而出其上。處豐之下，而有欲上人之心，可乎哉？

有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。

豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無(wú)人，自藏也。

藏謂障蔽，

《通》曰：辭。與明夷上六相似，皆暗之極。但彼之暗，足以傷人，卒至於自殞厥命。此之暗，秖自障蔽耳。

第56卦-旅卦?象傳

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

慎刑如山，不留如火。

《通》曰：明如火，慎如山，不留獄；如山，不留火。

旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。得童僕貞，終無(wú)尤也。

旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

以旅之時(shí)而與下之道如此，義當(dāng)喪也。

《通》曰：柔而得中，旅之道也。九三過(guò)剛不中而處下卦之上，以旅之時(shí)而與下之道如此，義當(dāng)喪也。上九過(guò)剛不中而居上卦之上，以旅之時(shí)而在上之道如此，義亦當(dāng)喪也。兩象辭本相對(duì)說(shuō)。

旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

終以譽(yù)命，上逮也。

上逮，言其譽(yù)命聞於上也。

《通》曰：五，君位在上者也。象曰上逮，而《本義》以其譽(yù)命聞於上者何?？不以君位處五者，人君無(wú)旅故也。

以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

第57卦-巽卦?象傳

隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。

隨，相繼之義。

《通》曰：命，風(fēng)象。申命隨，風(fēng)象。

進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

正乎兇，言必兇。

《通》曰：《程傳》謂正乎，疑辭，兇也。必辭，《本義》以為必兇。蓋大壯之初曰：其孚窮，言必窮。此曰：正乎兇，言必兇。

第58卦-兌卦?象傳

麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

兩澤相麗，互相滋益，朋友講習(xí)，其象如此。

和兌之吉，行未疑也。

居卦之初，其悅也正，未有所疑也。

《通》曰：四比三之陰，有商兌之疑。初剛正，去三遠(yuǎn)，故未有疑。

孚兌之吉，信志也。來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。九四之喜，有慶也。

孚于剝，位正當(dāng)也。

與履九五同，

《通》曰：否。履、兌、中孚九五皆曰位正當(dāng)，而此獨(dú)與履同，何也？否、中孚九五位正當(dāng)而能稱其居，履、兌不能稱其位者也。兼履、兌皆有厲之辭，履五當(dāng)君位，而凡事決之以已見，雖正且危；兌五當(dāng)君位，而密比於小人，不正之危，又何如也？

上六引兌，未光也。

第59卦-渙卦?象傳

風(fēng)行水上，渙。先王以享于帝，立廟。

皆所以合其散，

《通》曰：享帝而與天神接，立廟而與祖禰交，皆聚已之精神以合其渙者也。

初六之吉，順也。渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。渙其躬，志在外也。渙其羣元吉，光大也。王居無(wú)咎，正位也。渙其血，遠(yuǎn)害也。

第60卦-節(jié)卦?象傳

澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

《通》曰：澤上有水，水有所限而止也。制數(shù)度，所以定萬(wàn)用之限；議德行，所以嚴(yán)一身之限也。

不出戶庭，知通塞也。不出門庭，兇，失時(shí)極也。

不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

此無(wú)咎與諸爻異，言無(wú)所歸咎也。

《通》曰：又誰(shuí)咎也。凡三見而其義有二。同人初九又誰(shuí)咎，誰(shuí)得而咎之也。解與節(jié)六三又誰(shuí)咎也，咎自已致，無(wú)所歸咎於人也。但解三爻辭未嘗有無(wú)咎字，故《本義》曰此無(wú)咎與諸爻異。蓋因爻辭言之，諸卦爻辭言無(wú)咎者九十有九，多補(bǔ)過(guò)之辭，此非可以例論也。

安節(jié)之亨，承上道也。甘節(jié)之吉，居位中也?？喙?jié)貞兇，其道窮也。

第61卦-中孚?象傳

澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死。

風(fēng)感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。

《通》曰：水不定不可受風(fēng)，必澤上有風(fēng)，然後成其風(fēng)之孚。見不定不可以折獄，必議獄緩死，然後可成其獄之孚?；?strong>曰：議獄兌象，緩死巽象。

初九虞吉，志未變也。其子和之，中心願(yuàn)也。或鼓或罷，位不當(dāng)也。馬匹亡，絶類上也。有孚攣如，位正當(dāng)也。翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

第62卦-小過(guò)?象傳

山上有雷，小過(guò)。君子以行過(guò)乎恭。

喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。山上有雷，其聲小過(guò)。三者之過(guò)，皆小者之過(guò)?？蛇^(guò)於小，而不可過(guò)於大；可以小過(guò)，而不可甚過(guò)。彖所謂可小事而宜下者也。

《通》曰：《本義》以為小者之過(guò)，蓋如不懼無(wú)悶，是過(guò)於激烈，過(guò)之大者；此則過(guò)於收斂，過(guò)之小者也。又以為可過(guò)於小，而不可過(guò)於大，蓋可過(guò)乎恭，不可過(guò)乎傲；可過(guò)乎哀，不可過(guò)乎易；可過(guò)乎儉，不可過(guò)乎奢也。又以為不可甚過(guò)，蓋恐其恭之甚，則為足恭；哀之甚，則為喪明；儉之甚，則為豚肩不掩豆也。

飛鳥以兇，不可如何也。

不及其君，臣不可過(guò)也。

所以不及君而還遇臣者，以臣不可過(guò)故也。

《通》曰：小者有時(shí)不可過(guò)，臣之於君，不可過(guò)也。《本義》發(fā)之，君臣之大分嚴(yán)矣。

從或戕之，兇何如也？

弗過(guò)遇之，位不當(dāng)也。往厲必戒，終不可長(zhǎng)也。

爻義未明，此亦當(dāng)闕。

《通》曰：《程傳》長(zhǎng)作上聲。《本義》以為爻義未明者何？可長(zhǎng)也。凡四，皆上爻言之，終不可長(zhǎng)。凡三，訟言於初，夬言於上，其義甚明。此獨(dú)言於四，故《本義》闕之。

密雲(yún)不雨，已上也。

已上太高也，

《通》曰：二，曰臣不可過(guò)。五太高，則又言君不可過(guò)也。

弗遇過(guò)之，已亢也。

第63卦-既濟(jì)?象傳

水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

曳其輪，義無(wú)咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來(lái)也。濡其首，厲，何可久也。

第64卦-未濟(jì)?象傳

火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。

水火異物，各居其所，故君子觀象而審辨之。

《通》曰：水火異物，故以之辨物；水火各居其所，故以之居方。

濡其尾，亦不知極也。

極字未詳?？忌舷马嵰嗖蝗~，或恐是敬字，今且闕之。

九二貞吉，中以行正也。

九居二，本非正，以中故得正也。

《通》曰：程子云：正有不中，中無(wú)不正。此曰以中故得正，易之大義也。

未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。貞吉悔亡，志行也。

君子之光，其暉吉也。

暉者，光之散也。

飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

《通》曰：既濟(jì)以中道，離之中也。未濟(jì)中以行正，坎之中也。既濟(jì)九五東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)，時(shí)即所謂中也。未濟(jì)上九不知節(jié)，節(jié)即所謂中也。堯之授舜，只是一中字。易三百八十四爻，只是一時(shí)字。易於小象之末，曰中曰時(shí)，易之大義，畧可見矣。末一句亦不知節(jié)也。不知節(jié)者，不知隨時(shí)以處中也。大易教人之意切矣。

周易本義通釋卷四

<經(jīng)部,易類,周易本義通釋>