【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。其占不利於君子之正道。蓋乾往居外，坤來(lái)居內(nèi)，又自漸卦而來(lái)，則九往居四，六來(lái)居三也?；蛞芍巳巳盅芪?，由比六三而誤也。傳不特解其義，亦可見(jiàn)

《通》曰：泰曰小往大來(lái)，而後曰吉亨，先象後占。否曰不利君子貞，而後曰大往小來(lái)，先占後象。否與泰，卦爻之辭每每相反。《本義》云：否與泰反，故曰匪人也。人一身，陽(yáng)上充而陰下滯，元?dú)饨咭?。匪人也，人之一心，人欲為主於?nèi)，天理緣飾於外，失所以為人矣。匪人也，其占曰不利君子貞者，匪人用事之時(shí)也。匪人用事，不曰利不貞，而曰不利君子貞，易為君子謀，不為小人謀也。泰、否之占，皆為君子設(shè)。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉。

三隂在下，當(dāng)否之時(shí)，小人連類而進(jìn)之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。

《通》曰：否初六，小人也。亦如泰初以茅為象，蓋二與三之惡已形，故曰包承，曰包羞，以形容小人之情狀。初惡未形，以茅為象，見(jiàn)其亦可為君子也。泰初九得正，否初不正，故泰不曰貞而否曰貞。泰初可往，否初不可往，故泰有征而否無(wú)征。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是則吉，大人則當(dāng)安守其否而後道亨，蓋不可以彼包承於我而自失其守也。

《通》曰：初之惡未形，故不稱曰小人。至六二則直以小人稱矣。泰卦辭曰吉亨，否初爻辭亦曰吉亨，否之初猶可變而為泰也。二曰小人吉，大人否，亨，於是乎成否矣。曰大人否，亨者，見(jiàn)得否者君子之事，小人固無(wú)所謂否也。小人能包容承順乎君子，小人之吉也。大人不可以其包承於我，而自失其守，大人之身雖否，大人之道固亨也。

六三，包羞。

以陰居陽(yáng)而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發(fā)，故無(wú)兇咎之戒。

《通》曰：二與三皆隂柔，故皆有包含之象。六二陰柔中正，其所蘊(yùn)者欲承順君子。六三陰柔不中正，所蘊(yùn)者直欲傷害君子而未能耳，故有包羞之象。占不曰兇咎者，或謂包羞而未發(fā)也。倘其自以為可羞，則亦羞恥之心，義之端也，故不言兇咎?；?strong>曰：恒九三或承之羞，如何？曰：或承之羞，則可恥者方蘊(yùn)於內(nèi)，故於彼曰貞吝，此則不曰貞兇，猶冀其或可為君子也。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

否過(guò)中矣，將濟(jì)之時(shí)也。九四以陽(yáng)居隂，不極其剛，故其占為有命無(wú)咎，而疇類三陽(yáng)，皆獲其福也。命謂天命。

《通》曰：諸解皆以命為君命，《本義》以為天命。蓋泰九三無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，否九四有命，否、泰之變皆天也。然泰變?yōu)榉褚祝熟秲?nèi)卦即言之。否變?yōu)樘╇y，故於外卦始言之。此《本義》於泰、否之四皆曰已過(guò)乎中，泰之三曰將過(guò)乎中，而否之三不言也。泰之三必?zé)o咎，而後疇離祉。三四乾坤交接之處，隂陽(yáng)往來(lái)之會(huì)，君子當(dāng)此，必自無(wú)咎而後可為福，而後可為疇類之福?；?strong>曰：否九四之時(shí)，吉兇未判，必有命方得無(wú)咎。其所謂無(wú)咎者，天也，非人也。曰：《本義》云：九四以陽(yáng)居隂，不極其剛，故其占為有命無(wú)咎。蓋惟四不極其剛，所以為四之無(wú)咎也。一諉諸天，可乎?？

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑。

陽(yáng)剛中正，以居尊位，能休時(shí)之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之則吉。然又當(dāng)戒懼，如繋辭傳所云也。

《通》曰：二五皆以大人言，蓋以大人而處六二之時(shí)，有德無(wú)位，當(dāng)守其否，而後道亨。以大人而居九五之位，則有德有位，能休時(shí)之否矣。然則九五休否之大人，即六二所謂否亨之大人也。前日不能處否而亨，今日其能休天下之否乎？然謂之休否，否雖暫息，猶未盡傾也。九五大人當(dāng)休否之初，即有戒懼危亡心，則是否之方休，已有苞桑繋固之象矣，其卒能傾否而為泰也固宜。

上九，傾否，先否後喜。

以陽(yáng)剛居否極，能傾時(shí)之否者也，故其占為先否後喜。

《通》曰：九四有命，是否已過(guò)中將濟(jì)之時(shí)；九五休否，是否方休息可濟(jì)之時(shí)；上九傾否，則如水之傾否，於此盡矣。先否後喜，此喜字又自其亡其亡戒懼中來(lái)。