【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷二》

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。

未濟(jì)，事未成之時也。水火不交，不相為用，卦之六爻，皆失其位，故為未濟(jì)。汔，幾也。幾濟(jì)而濡尾，猶未濟(jì)也。占者如此，何所利?？

《通》曰：上經(jīng)首乾、坤，乾、坤之後，六卦皆主坎之一陽。下經(jīng)終既、未濟(jì)，濟(jì)因坎水取義而亨，又皆主離之一陰。天地終始，皆水火相為用也。三陽失位，故未濟(jì)。三陰應(yīng)三陽，而陰又得中，所以未濟(jì)終於濟(jì)。小狐汔濟(jì)，濡其尾，未濟(jì)之象也。無攸利，未濟(jì)之占也。易不終既濟(jì)，而終未濟(jì)，易不可窮故也。未濟(jì)之時，其花未開之春，月未圓之夜乎？天地不交為否，否不曰亨，否不通也。水火不交為未濟(jì)，非不濟(jì)也，未焉爾，故曰未濟(jì)亨。無他，未濟(jì)水火之不交，而坎男下，離女上，又男女之交也。況既濟(jì)下離互坎，上坎互離，既濟(jì)之中互未濟(jì)。未濟(jì)下坎互離，上離互坎，未濟(jì)之中互既濟(jì)。非惟見時變之相為反覆，而水火互藏其宅，復(fù)於易中見之。

初六，濡其尾，吝。

以陰居下，當(dāng)未濟(jì)之初，未能自進(jìn)，故其象占如此。

《通》曰：初九以陽居陽，當(dāng)既濟(jì)之初，而濡其尾，時可濟(jì)，不敢輕濟(jì)也，故無咎。初六以陰居陽，當(dāng)未濟(jì)之初，而濡其尾，時未可濟(jì)，而不能自濟(jì)也，故吝。

九二，曳其輪，貞吉。

以九二應(yīng)六五，而居柔得中，為能自止而不進(jìn)，得為下之正也，故其象占如此。

《通》曰：既濟(jì)初九，兼濡尾、曳輪二象。未濟(jì)初與二分之，初在下，當(dāng)為尾；九剛動，當(dāng)為輪。初濡其尾，才柔不能自進(jìn)；二曳其輪，剛居柔而得中，能自止而不進(jìn)也。中則無有不正，故吉。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

陰柔不中正，居未濟(jì)之時，以征則兇。然以柔乘剛，將出乎坎，有利涉之象，故其占如此。蓋行者可以水浮，而不可以陸走也。或疑利字上當(dāng)有不字。

《通》曰：既濟(jì)六爻不出卦名，未濟(jì)六三卦名獨(dú)見。蓋六爻俱失位，初上處無位之地，中四爻其三皆曰貞吉，獨(dú)於六三曰未濟(jì)征兇，豈非未濟(jì)之時以征則兇，而以居貞則吉乎？況未濟(jì)之時，惟剛乃克有濟(jì)，故九二、九四貞吉，上九無咎。如六三陰柔又不中正，未濟(jì)終難濟(jì)矣，故以征則兇，亦不利涉川也。六三居坎上，可以出險，陰柔非能濟(jì)者，故明言未濟(jì)征兇。然乘承皆剛有助，利涉大川，則可濟(jì)也。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

以九居四，不貞而有悔也。能勉而貞，則悔亡矣。然以不貞之資，欲勉而貞，非極其陽剛用力之久不能也，故為伐鬼方三年而受賞之象。

《通》曰：爻言貞吉者三，九二剛中，中則正矣，言貞吉而不言悔亡。五柔中，故貞吉無悔。九四不中，故勉之以貞吉而後悔亡，言不如是則悔不亡也。《本義》曰：以不貞之資，欲勉而貞，非極其陽剛用力之久不能也，故為伐鬼方三年而受賞之象。既濟(jì)伐鬼方說勝敵，此伐鬼方借說自勝，其亦以既濟(jì)九三應(yīng)在外，未濟(jì)九四之應(yīng)在內(nèi)歟？意謂既濟(jì)九三以剛居剛，故直曰高宗伐鬼方；未濟(jì)九四以剛居柔，故曰震用伐鬼方。震，懼也。臨事而懼，未濟(jì)者必濟(jì)矣。大扺三四爻皆人位，易於乾之三曰終日乾乾，夕惕惕，懼也；於既濟(jì)之四曰終日戒戒，懼也。此復(fù)取震懼之意，懼以終始，所以為易之教也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

以六居五，亦非正也。然文明之主，居中應(yīng)剛，虛心以求下之助，故得貞而吉且無悔。又有光輝之盛，信實(shí)而不妄，吉而又吉也。

《通》曰：九居四，非貞，貞吉，悔亡，勉之之辭也。六居五，亦非貞，貞吉，無悔，予之之辭也。蓋五文明之主，是為君子之光，虛心以求九二剛中之助，是為有孚，此所以為正吉而又吉也。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

以剛明居未濟(jì)之極，時將可以有為，而自信自養(yǎng)以俟命，無咎之道也。若縱而不反，如狐之涉水而濡其首，則過於自信而失其義矣。

《通》曰：既濟(jì)三陽皆得其位，未濟(jì)三陽皆不得位，然既濟(jì)初曳輪，未濟(jì)二亦曳輪，既濟(jì)三伐鬼方，未濟(jì)四亦伐鬼方，既濟(jì)之五反不若未濟(jì)之上者，以時而言，未濟(jì)不如既濟(jì)之初，既濟(jì)不如未濟(jì)之終也。《程傳》於此多發(fā)出義、命二字，《本義》又分言之，蓋謂未濟(jì)之極將可濟(jì)矣，自信自養(yǎng)所以俟命也。若縱而不反，如狐之濡其首，則過於自信自養(yǎng)而失其義矣。命在天，義在我，不能自信自樂以俟命，非也。過於自信自樂而失我之義，亦非也。周公繋易，於既濟(jì)之終以濡其首為時事之失，於未濟(jì)之終以濡其首為人事之失，其與民同患之意愈切，故於辭愈懼。善學(xué)易者，信不可頃刻不知所懼也。

周易本義通釋卷二

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