[清]朱軾《周易傳義合訂?卷九》【下經(jīng)】第61卦-中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

謹(jǐn)按：有全卦之中，有二體之中。全卦之中虛，二體之中實(shí)。實(shí)則純乎天理，虛則無一毫人欲之私。以此動(dòng)物，物莫不獻(xiàn)其誠，故曰孚。孚字從爪，從子，從乳旁，從粰旁，有滋生字孕，胚胎乳育之象。如天地生物，一氣流形，在萬物者一如其在天地也。我誠而物有不誠，不可謂孚。物誠一如我之誠，然後可謂孚。彖傳言信及豚魚，謂豚魚亦化為信也。豚魚信，故不獨(dú)感豚魚者吉，豚魚亦吉也。如此則艱難險(xiǎn)阻無非坦途，雖涉大川，何不利之有？孚信之道利于貞，惟貞乃可言孚。孚而不正，是小忠小信。論語所云好信不好學(xué)，其蔽也賊，謂之有孚可乎？天道元始貞終，中孚以利貞，法天道也。彖傳釋卦名，雖兼卦德，然說而巽者孚之達(dá)，未有中實(shí)中虛而不說而巽者矣。又以卦體卦象釋利涉巽在兌上為乘木，中空外實(shí)為舟虛。舟虛則無沈溺之患，故利人。惟中有物，故溺于客感之私。中虛則感物而不役于物矣。

【原文】象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

謹(jǐn)按：以至誠惻怛之心議獄，求其生而不得，然後殺之。猶不遽殺也，從而緩之，中孚之意行于法律之外矣。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

謹(jǐn)按：虞，安也，安其所不安也。喪禮既葬，立主祭以安之，謂之虞祭。人心依據(jù)乎理而後安，猶死者神氣依主而後安也。初九陽剛得正，居下卦之初，其心赤子之心也。赤子純一無偽，意之所向，期于必得，拂之則泣，順之則喜。慈母誠求，雖不中不遠(yuǎn)，一誠之所通也。初之為初，主一無適，有如是則安，不如是而不安者，故曰虞。虞則無不通矣。有他，謂應(yīng)四。初九之安，安于初也。若應(yīng)四，則不安矣。此申言虞之義也。傳以志未變釋虞，尤為直截。爻取初義，不取應(yīng)義。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

謹(jǐn)按：鳴鶴謂五，其子謂二。子母一氣感通，孚之至也。鶴鳴而子和之，鳴者曰：我有懿美之德，不可失也。和者曰：我與爾靡之也。我猶云我們，謂共有好爵，吾子自謂。爾謂母。靡者，誠篤固守之謂。二以九處中，與五同德相應(yīng)，故有此象。爻辭兼二、五言之，故五爻不言如何孚，但云有孚攣如。象傳曰：中心願(yuàn)，願(yuàn)出于中心，孚之至矣。子之願(yuàn)，願(yuàn)母之願(yuàn)也。兌，鳥象，色白，鶴象。兌口承巽風(fēng)鳴，和象。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

謹(jǐn)按：六三不中不正，上比六四，是其同類，故曰得敵。敵猶匹也，然情態(tài)無常，時(shí)而鼓舞歡洽，時(shí)而謝絶怨望，不能成孚。鼔故歌，罷故泣。下句申上句。

○又按：三四以柔居卦中，所謂中虛而孚者。鼔罷歌泣，亦見誠意懇切，但以居位不當(dāng)，心無所主，唯所信是從耳。三四相承，敵象。巽風(fēng)，鼔象。在艮，罷象。兌澤，泣象?；フ穑柘?。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

謹(jǐn)按：月，陰也，以柔居柔，其德無虧，故云幾朢。上比九五，恭順專一；下絶六三，不與黨援，猶泰卦所謂朋亡也。乘馬驂服各兩，兩必力稱色均，故謂之匹。三、四俱陰，四乘三而比五，故云馬匹亡。傳云絶類，絶三也，上比五也。

【原文】九五：有孚攣如，無咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

謹(jǐn)按：五以陽剛居尊位，得中且正，孚之至也。有孚攣如，謂孚之至，無可復(fù)加也。攣者，固結(jié)而不解之意。二爻鶴鳴子和好，爵與靡已，盡二五相孚之義。本爻第以攣如二字贊之。

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長也。

謹(jǐn)按：感人莫如音，誠積于中，必以聲音達(dá)之。禽鳥因時(shí)而鳴，發(fā)于天籟，又誠之至者也。故二曰鶴鳴，上曰翰音。翰謂飛鳥，先儒引禮記指為雞，未當(dāng)。鶴鳴幽陰，誠不可掩也。若登于天，則遼遠(yuǎn)甚矣。上九居卦之上，孚之極而過者也。孚本無過，過則非孚矣。如與人約信，久而踐言，孚也。然或時(shí)異事殊，前言已不可復(fù)，不得不為變通。變通，正所以為信。若執(zhí)定而不變，則非理之正，反不得謂之信矣。此卦辭所云利貞也。正無定在，有時(shí)如是而正，有時(shí)如是而不正。正者，經(jīng)也。經(jīng)濟(jì)以權(quán)，權(quán)即是經(jīng)。若執(zhí)定一途以為正，則正而不正矣。彼上九不知執(zhí)一之非孚非正也，而硜硜不變，自以為孚，自以為正，此孚而正之所以兇也。貞兇，如節(jié)卦苦節(jié)，不可貞意。初傳志未變，上傳曰何可長，初欲其不變，上欲其變也。何可長，謂長守此信，斷乎不可也。

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