謹(jǐn)按：龍德而正中，謂德合乎時(shí)中。正中者，猶云恰好得中也。庸言之信五句，總詮一中字。庸言庸行，子臣弟友之言行也。閑邪存誠，戒懼慎獨(dú)也。善世，謂善及一世，即下文德博，象傳所謂德施普也。不伐者，不自知其善也?；?，人莫知為之也。德盛化神，篤?而天下平。一部中庸，根柢此數(shù)語。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

謹(jǐn)按：德言進(jìn)，業(yè)言居，進(jìn)者不留，居者不遷也。進(jìn)以進(jìn)其所居，居以居其所進(jìn)，日知所亡，月無忘其所能也。德以心言，業(yè)以行言，心虛而行實(shí)，故以進(jìn)屬德，居屬業(yè)。進(jìn)德者，由一念之仁充之，以至於無一念之不仁；由一念之義積之，以至於無一念之不義。進(jìn)進(jìn)不已，而後仁至而義盡也。居業(yè)者，實(shí)體此仁義之行於身也。變修言居者，去不善以從善為修，久之而無不善之可去也，居於善而已。居者，守也，據(jù)也，忠信是進(jìn)德下手工夫。盡已之謂忠，以實(shí)之謂信，忠之又忠，信之又信，直至至誠無息，與天同德，只滿得忠信之分量。修辭者，言顧行，行顧言，仁義道德之旨，一一實(shí)體諸身也。誠即是忠信，盡孝以立仁，盡忠以立義。忠孝者，仁義之表也，表立而日用之間確冇依據(jù)，此業(yè)之所以居也。至謂所到之處，終謂盡頭之地，大學(xué)所謂至善也。至之終之者，求至於所至之處。求終於所終之地，即進(jìn)德之進(jìn)，居業(yè)之居也。幾者，發(fā)動(dòng)之微。善幾之動(dòng)，原有不容已之勢。迎而導(dǎo)之，擴(kuò)而充之，猶射者之機(jī)，發(fā)而即至也。義者，萬事萬物之理。存，猶孟子所謂集義也。博而求之，依而據(jù)之，猶賈者之貨，積而日富也。至之終之，是用力求其如此。可與幾，可與存義，則實(shí)能至之終之矣?？膳c云者，謂不待至與終，而可信其必然也。如

《朱子語類》：知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實(shí)見於行事，故天下義理都無走失，故曰可與存義。又云：忠信修辭，且大綱說所以進(jìn)德修業(yè)之道。知至知終，則又詳始終工夫之序如此。按《語類》以幾為精微，然曰一齊在此，則亦發(fā)動(dòng)而不可遏之義也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

謹(jǐn)按：上下進(jìn)退，形容躍字最切。躍，試飛也。試而飛則上，否則下。上即進(jìn)，下即退也。無常無恒，謂上下進(jìn)退隨乎時(shí)，而無期必之意。期於必上，是干進(jìn)也，邪也。期於必退，是離羣也。羣，如論語不可同羣之羣。離羣，隱遯避世也。進(jìn)德修業(yè)，正是躍底工夫。天行健，君子自彊不息，潛見躍飛無在，而非進(jìn)德修業(yè)也。欲及時(shí)三字，詮躍字義最切。

九五曰「飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

謹(jǐn)按：止言利見大人，而飛龍?jiān)谔熘x，自著。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

謹(jǐn)按：亢不在三無，無而動(dòng)，則亢而悔矣。

○《本義》：此第二節(jié)申象傳之義。

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍?jiān)谔?，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

《本義》：言乾元用九，見與他卦不同。君道剛而能柔，天下無不治矣。

○此第三節(jié)，再申前意。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

謹(jǐn)按：象傳已釋爻義。文言下也一節(jié)，專就人事上言；陽氣潛藏一節(jié)，又從而贊歎之也。

來氏曰：陽在下也，以爻言；下也，以位言；潛藏，以氣言。

見龍?jiān)谔?，天下文明?/strong>