[清]朱軾《周易傳義合訂?卷八》【下經(jīng)】第50卦-鼎卦：火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

《本義》鼎，烹飪之器。為卦下隂為足，二三四陽(yáng)為腹，五隂為耳，上陽(yáng)為鉉，有鼎之象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有內(nèi)巽順而外聰明之象。卦自巽來(lái)，隂進(jìn)居五，而下應(yīng)九二之陽(yáng)，故其占曰元亨。吉，衍文也。

《程傳》謂：云：鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴(yán)。鼎之名正也，古人訓(xùn)方，方實(shí)正也。以形言，則耳對(duì)植於上，足分峙於下，周圓內(nèi)外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者，法象之器，卦之為鼎，以其象也。

謹(jǐn)按：卦名鼎，取爻畫(huà)有鼎象。又二體上離下巽，以木入火，亨飪之象也。聖人享帝二句，言亨飪之用，所關(guān)者大，起下釋元亨意。享帝、享賢，均享之大者。傳文加一而字，明卦之取義重在養(yǎng)賢也。卦德巽順而離明，明者必聰。又六五為鼎耳，故兼耳目言之。卦變自遯六上居五，為一卦之主，居尊得中，而羣剛應(yīng)之，是以元亨。巽則下賢，明則知人應(yīng)，剛則得人致治，此中順之君所以常保神器之重也。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

《本義》：鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝，猶至道不凝之凝，傳所謂協(xié)于上下，以承天休者也。房氏曰：鼎者，神器，至大至重。正位凝命，法其重大，不可遷移也。

項(xiàng)氏曰：存神息氣，人所以凝夀命；中心無(wú)為，以守至正，君所以凝天命。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

謹(jǐn)按：初之位在下，趾象上應(yīng)四，顚象初之時(shí)將用而未用。古者祭祀，先一日濯器，將用鼎以亨，必倒之而出。其穢趾在下，倒之則向上矣，是謂顛趾。趾而顛，似乎悖矣。然不顛則否不出，顛趾者，利出否也。否出而後實(shí)可入，其象為得。妾以其子得御也，妾賤以君御之，顛趾也。然妾之得以其育子也，以子之故而御妾，猶之出鼎否而納新，不得不顛其趾也。彖傳曰：從貴。貴謂鼎實(shí)之美，所以享帝享賢，貴之至也。從者，舍彼而從此也。顛趾亦關(guān)尊卑之義，舍而勿論，從鼎實(shí)之貴也。以人事言，革茅下士，至微至賤，乃儼然受朝廷之祿養(yǎng)，不知者方以為悖。而養(yǎng)賢之主，謂天下無(wú)棄才，但能鼔勵(lì)濯磨，雖一才一藝，亦足供臂指之使，故樂(lè)得而養(yǎng)之也。

【原文】九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

謹(jǐn)按：以剛居中，鼎之實(shí)也。鼎實(shí)以上出為用，九二陽(yáng)剛得中，上應(yīng)六五之主，可致凝命之功。然二以中道自守，必五即而就之，如莘野南陽(yáng)，三顧三聘而後出。無(wú)如五有隂柔之疾，下比於四，四又為覆餗之大臣，不能薦賢為國(guó)，二雖欲見(jiàn)用，豈能枉道求合哉？我仇謂五，仇，匹也。詩(shī)曰：公侯好仇。我仇謂我所仇匹也。有疾如齊王，所謂有疾也。即，就也。有疾故不能下求二，然六五柔順得中，終必悔悟。二能守道而慎所往，終必見(jiàn)用。爻不言者，二三爻一例，二又勝於三，三言方雨虧悔，二可知也。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

謹(jǐn)按：九三過(guò)剛不中，猛於求進(jìn)，為六五所疑而不見(jiàn)用，其象為鼎耳。革五為耳，耳所以舉而行者，革則不可舉而行塞矣。三當(dāng)風(fēng)火之交，風(fēng)噓火烈，鼎中沸騰，耳亦熾熱而革。革，變也。鼎之為用，變腥為熟，火過(guò)則不止，物變而鼎腹，鼎趾以至鼎耳，其色皆變矣。耳變而不可舉，雖有雉膏之美，無(wú)由上出而為人食。火太熾，必濟(jì)之以水，故曰方雨虧悔。隂陽(yáng)和而後雨降，言陽(yáng)剛得正，茍能自守，五必釋然，方且君臣和洽，而悔可亡矣。過(guò)剛故有悔，能自守則悔虧

○又按：五為柔順聰明之主，二、三之不見(jiàn)用，四隔之也。方雨虧悔，其在折足覆餗之後乎？故爻於二不言，而於三言之，三近於四也。象曰失義，謂失亨飪之宜，猶九三昧於進(jìn)退之義也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

《程傳》謂：四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨(dú)任，必當(dāng)求天下之賢智，與之協(xié)力。得其人，則天下之治，可不勞而致也。用非其人，則敗國(guó)家之事，貽天下之患。四下應(yīng)於初，初隂柔小人，不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗。餗，鼎實(shí)也。居大臣之位，當(dāng)天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也，其兇可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也。蔽於所私，德薄知小也。

謹(jǐn)按：四之折足，非足折，自折也。器小而盈，又任用所私，無(wú)休休有容之量，宜其兇也。

○又按：四應(yīng)初。初，趾也，賤也。顚之則出，否任之則折，足可小知，不可大受也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

王申子云：黃，中色，謂五；金，剛德，謂上。耳不虛中，則有鉉而無(wú)所措；耳而無(wú)鉉，則有實(shí)而無(wú)所施。故六五虛中，以納上九之助，而後一鼎之實(shí)，得以利及天下，猶鼎黃耳得金鉉也。

謹(jǐn)按：六五柔順居中，為離明之主，其象為黃耳。耳者，鼎之主；黃者，色之中。當(dāng)九四退位之後，二三進(jìn)用，宣猷効力，濟(jì)濟(jì)盈廷。六五抱中守順，垂裳端拱，為天下君。上九居賓師不臣之位，提綱挈領(lǐng)，斷斷休休，而天下皆為之用。想其光華文明之象，巍乎煥乎，無(wú)所擬諸，則以為黃耳已耳，金鉉已耳，大象辭所謂正位凝命是也。傳云：中以為實(shí)。六五本無(wú)實(shí)，中即其實(shí)也，無(wú)為而有為者也。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

《本義》：上於象為鉉，而以陽(yáng)居隂，剛而能溫，故有王鉉之象。而其占為大吉，無(wú)不利。蓋有是德，則如其占也。謹(jǐn)按：自五言之，上為金；自上言之，又為玉。金堅(jiān)而玉潤(rùn)，六五柔賴(lài)上為金，上九剛自處以玉也。吉無(wú)不利，上之吉即五之吉，上之利即五之利也。惟上能輔五，亦惟五能用上。鼎取養(yǎng)賢之義，上在五上，猶大有所謂尚賢也。象曰：剛?cè)峁?jié)，亦合金鉉、玉鉉為言。

【資料錄入】：丁不二

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