【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

謹(jǐn)按：初居下卦之下，為巽之主，木之根也。木之升，長(zhǎng)由于根，然非得陽(yáng)和之滋，則生意竭矣。初比于二，二以剛中之德，上應(yīng)于君，當(dāng)升之任者也。初與同體，共有前進(jìn)之志，兩心相信，信而同升，其吉大矣。

【原文】九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

謹(jǐn)按：九二，卦辭所謂大人也。剛中而應(yīng)，其志孚矣。孚乃利用禴，與萃二爻同。以陽(yáng)剛之才，事仁柔之主，必小心寅畏，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，約之又約，而後疑謗息，而上下之交益固。孚以行禴，愈禴則愈孚矣。此聖人之勉九二，較萃之六二為更切焉。不言吉者免咎，即是大吉，故曰九二之孚，有喜也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

《本義》：陽(yáng)實(shí)隂虛，而坤有國(guó)邑之象。九三以陽(yáng)剛當(dāng)升時(shí)，而進(jìn)臨於坤，故其象占如此。

謹(jǐn)按：九三以陽(yáng)居陽(yáng)，勇于進(jìn)者也。象曰無(wú)所疑，謂進(jìn)而無(wú)所疑畏也。不言無(wú)咎，吉，未可知也。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

謹(jǐn)按：六四以柔居柔位，居坤、巽之間，上順君，下順民，順之至矣。王用亨于岐山，使之主祭，而百神享也。順理而事君，孚而神格，此六四之以時(shí)升，升以順也。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

謹(jǐn)按：他爻之升，以漸而進(jìn)，卦亂所謂南征吉也。五則歷階盡而登于堂矣。九二剛中而應(yīng)，六五柔順居尊，無(wú)所事升而升者也。六居五位非正，然當(dāng)升之時(shí)，得中即得正矣。故一言六五，即斷之曰貞吉。象曰大得志，即卦辭所謂有慶也。自初而五，階象五居尊位，升象。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

《本義》：以隂居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無(wú)適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。謹(jǐn)按：升至於上，酒闌客散時(shí)矣。上六以隂柔處卦終，知進(jìn)而不知退，是冥於升也。冥矣，惡乎利？利於貞而已。以貞藥冥，如人邪氣薰灼，狂惑昏迷，一劑清涼散，豁然醒矣。貞者，理之正，天之命也。於穆之本體純一無(wú)偽，故流行於天地之間，無(wú)一息之間斷。茍冇一毫之不正，則息矣。不息即是貞，非貞於不息也。絰曰：利於不息之貞，見(jiàn)得天道人事有盛長(zhǎng)，即有消息。惟此至正之理，無(wú)有息時(shí)。與其孜孜於利而利日消，何如孜孜於善而善日長(zhǎng)乎？傳曰消不富也，謂冥升在上，消之時(shí)，非富之時(shí)也。冥升者，可不猛省哉？

【資料錄入】：丁不二

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