[清]朱軾《周易傳義合訂?卷四》【上經(jīng)】第20卦-觀卦：風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。○觀：盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。○觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人以神道設(shè)敎，而天下服矣。

《本義》：觀者，有以示人，而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。謹(jǐn)按：盥而不薦，有孚顒若，即彖傳所云神道也。其義可想像，不可名言。先儒謂不輕用，又謂不薦誠意未散，均屬未當(dāng)。天道不言而四時(shí)運(yùn)行，聖人無為而天下化成。不顯篤恭之妙，即無聲無臭之天載也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)敎。

《本義》：省方以觀民，設(shè)敎以為觀。

初六：童觀，小人無咎，君子吝

象曰：初六童觀，小人道也。

《程傳》：所觀不明，如童稺乃小人之分，故曰小人道也。

謹(jǐn)按：小民不識(shí)不知，順帝之則，故童觀無咎。士子幸生文明之代，不能觀型效法，依日月之末光，為君子之豹變，是則可恥也。卦為大艮，艮少男，初又其最小者。

六二：闚觀，利女貞，

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

《本義》隂柔居內(nèi)而觀乎外，闚觀之象，女子之正也，故其占如此。丈夫得之，則非所利矣，在丈夫則為醜也。謹(jǐn)按：艮為門，卦象。大艮，三、四、五又互艮，重門象。坤之闔戶，閉門象。二，女象。闚觀者，隱身於暗，與四之觀光異矣。

六三：觀我生，進(jìn)退

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

謹(jǐn)按：三在上下之間，可進(jìn)可退。觀我生者，觀我所行也。行自我出，故曰生自我出者，我得而主之，進(jìn)可也，否則奉身而退耳。

六四：觀國之光，利用賓于王

象曰：觀國之光，尚賓也。

《本義》：六四最近于五，故有此象。其占為利于朝覲仕進(jìn)也。

《程傳》謂：君子懷負(fù)才業(yè)，志在乎兼善天下。然有卷懷自守者，蓋時(shí)無明君，莫能用其道，不得已也，豈君子之志哉？故孟子曰：中天下而立，定四海之民，君子樂之。既觀見國之盛德光華，古人所謂非常之遇也，所以志願(yuàn)登進(jìn)王朝，以行其道，故云觀國之光。尚，賓也。尚，謂志尚。其志意願(yuàn)慕賓於王朝也。

謹(jǐn)按：尚賓，謂以作賓為尚。三觀我生進(jìn)退，四則不待觀而決於進(jìn)矣。

九五：觀我生，君子無咎，

象曰：觀我生，觀民也。

《本義》，九五陽剛中正，以居尊位，其下四隂，仰而觀之，君子之象也。故戒居此位，得此占者，當(dāng)觀己所行，必其陽剛中正，亦如是焉，則得無咎也。此夫子以義言之，明人君觀己所行，不但一身之得失，又當(dāng)觀民德之善否，以自省察也。

謹(jǐn)按：九五，大觀也。政敎自我出，故曰生。返觀而有合於君子之道，則可為天下大觀而無咎矣。我之所生，民之所受，故曰觀我生，觀民也。

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

《本義》，上九陽剛，居尊位之上，雖不當(dāng)事任，而亦為下所觀，故其戒辭略與五同，但以我為其小有主賓之異耳。志未平，言雖不得位，未可忘戒懼也。

謹(jǐn)按：初民，二妾，三、四臣，五、君位，上、師位也。世道人心之得失，由我而造觀，非徒自問而已，必求其有得無失也。如此，方於君子之道無咎。自我言曰我生，自所生者言曰其生。觀我生者，觀民于我；觀其生者，觀我于民也。傳曰：志未平。謂雖身在事外，而世道人心不能一刻忘也。

【資料錄入】：丁不二

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