[清]朱軾《周易傳義合訂?卷六》【下經(jīng)】第32卦-恒卦：雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

【原文】恆，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

【原文】彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恒而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

《程傳》謂：恆，序卦：夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆，久也。咸：夫婦之道，夫婦終身不變者也，故咸之後受之以恆也。咸：少男在少女之下，以男下女，是男女交感之義。恆：長(zhǎng)男在長(zhǎng)女之上，男尊女卑，夫婦居室之常道也。論交感之情，則少為親切；論尊卑之序，則長(zhǎng)當(dāng)謹(jǐn)正。故兌、艮為咸，而震、巽為恆也。男在女上，男動(dòng)于外，女順于內(nèi)，人理之常，故為恆也。又：剛上柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)嵯鄳?yīng)，皆恆之義也。謹(jǐn)按：卦自泰來(lái)，剛上柔下，尊卑一定之分也。風(fēng)起雷動(dòng)，感應(yīng)一定之機(jī)也。動(dòng)必巽順，常道也。六爻剛?cè)嵯鄳?yīng)，常理也，故謂之恒。恒之道，可以亨而無(wú)咎矣。然久必于正，亦惟正可久，未有不正而能久者也。莫正于天地之道，天地惟正，故能恆久不已，此恒道之所以利于貞也。恆之義有二：不遷也，不息也。遷而之他，非恆；怠而終止，非恆；止不必暴棄，偶有間斷，絶而復(fù)續(xù)，亦非恆；遷不必改圖，兼營(yíng)旁騖，志力不專，亦非恆。然恆必以貞，而貞無(wú)一定。小人恆于惡，君子恆于善，善固正矣，而非執(zhí)一以為善也。夏則葛，冬則裘，恒葛恒裘，可乎？晝則作，夜則息，恒作恒息，可乎？方不容易也。茍時(shí)勢(shì)頓殊，不得不舍此而他適，功不宜間也。而事機(jī)偶阻，又當(dāng)暫置以俟後圖。事終則變，變則復(fù)始，有終有始者，無(wú)始無(wú)終也。此攸往之所以為貞，利貞故利往也。日月之往來(lái)，四時(shí)之代謝，聖人之化成天下，皆此道也。彖傳于日月曰得天，四時(shí)曰變化，互文也。

龔氏曰：利貞久于其道，體常也；利有攸往，終則有始，盡變也。體常而後能盡變，盡變亦所以體常。天地萬(wàn)物所以常久者，以其能盡變也。故曰：觀其所恆，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

【原文】象曰：雷風(fēng)，恒，君子以立不易方。

謹(jǐn)按：立與咸象虛對(duì)，無(wú)著之謂虛，有據(jù)之謂立。虛則人任來(lái)，立則我不往。惟不迎，故不拒。咸、恆原無(wú)二道也。

【原文】初六：浚恒，貞兇，無(wú)攸利。

【原文】象曰：浚恒之兇，始求深也。

謹(jǐn)按：浚是用力字，如浚井之浚。六在下主巽，巽為入，其象為浚。初不可以言恆。初之恒，浚恆也?？a者，欲以躐等之功，致恆久之效也。象曰：始求深，深即恆也。惟恆乃深，不深不可謂恆。為學(xué)而窮神達(dá)化，為治而時(shí)雍風(fēng)動(dòng)，恆久而致之道也。始求深者，欲以深造久道之事，致之一旦，勢(shì)必進(jìn)鋭退速，旋作旋輟，浚恆即不恆也。貞固如此，其兇必矣。易言貞，兼正、固二義。然有專言正者，卦辭利貞是也；有專言固者，爻辭三貞字是也。固即恆也。初之貞，恆于浚恆；三之貞，恆于不恒，猶上之以振為恆也，五之貞，恆于恆也。卦名恒，而爻多示人以改悟，所謂利有攸往也。

【原文】九二：悔亡。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

謹(jǐn)按：恆卦六爻皆恆九，恆于二雖不當(dāng)位而得中。不當(dāng)宜有悔，以得中而悔亡，隨時(shí)變易之謂中。恆于中，則非執(zhí)一以為恆矣。四傳久非其位，兼不正不中言。

【原文】九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

【原文】象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

謹(jǐn)按：九三之不恆，

《本義》謂：志從于上，不能久于其所。《程傳》謂志在上六，不惟陰陽(yáng)相應(yīng)，風(fēng)復(fù)從雷，于恆處而不處。愚意不恆只緣過(guò)中。中，常道也，未有不中而能常者。而過(guò)中之害，又甚于不及，故六爻以三、上為最劣。貞，謂固守不恆以為恒，猶之上之振恒也。象曰：無(wú)所容，豈惟人不容我，我亦不能自容。羞辱之難受，甚于兇禍也。

○又按：巽為進(jìn)退，三居巽終，德之不恆，非偶一變遷也。其作輟者屢矣，而聖人猶望其悔悟也，故又戒之曰貞吝。羞自人承，吝由己生也。

【原文】九四：田無(wú)禽。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。

謹(jǐn)按：九居四位，不正不中，恆久如此，安所得乎？四位高近君，以不中不正之人，久處高位，素餐碌碌，一無(wú)所為，猶上傳云大無(wú)功也，故曰田無(wú)禽。非其位雖兼不中不正，重在不中。上恆六爻，皆恒久之恒，于二與四，不待言也。所異者，中與不中耳。中則利有攸往，不中則執(zhí)而不變矣。

○又按：四與初應(yīng)，初求深矣。招之不來(lái)，猶姤四之包無(wú)魚(yú)也。坤為田，泰變?yōu)閻a，而坤田之象失矣。震為塗，互兌為澤，求禽于塗澤之間，猶緣木求魚(yú)也。

【原文】六五：恒其德貞，婦人吉，夫子兇。

【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

謹(jǐn)按：其德，謂六之柔德。六以柔順處五位而得中，是其恆也。恆于順也如此，而貞固不變，是以順為正之?huà)D道耳。故占者婦人吉，夫子兇。

○又按：二與五皆中，二中而無(wú)悔，五中而為夫子兇者，柔中非剛中也。義者，宜也。因事制宜，即彖傳所謂終則有始也。以義制事，權(quán)衡在我，從義不從人，夫子之道也。若婦人從夫，一與之齊，終身弗二，從一以為義者也。

【原文】上六：振恒，兇。

【原文】象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

謹(jǐn)按：聖人繫爻，俱從本卦起義。咸六爻皆咸，恆六爻皆恒，通易皆然。而恆更多一轉(zhuǎn)折，蓋卦辭原有恆久不已、利有攸往兩義。初、三、五爻，貞字與往字對(duì)，往則變通，貞則執(zhí)一也。二傳曰能久中，四傳曰久非其位，上傳曰在上，因爻辭不言貞，故特補(bǔ)足其義。震之終為振恆，震者，振也，振動(dòng)不恆也。在恆之上，是恒于振恒也。

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