[清]朱軾《周易傳義合訂?卷四》【上經(jīng)】第17卦-隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

隨：元亨利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。○隨時之義大矣哉！

謹(jǐn)按：隨，從也。卦自否來，否之上九來初而為震，震一陽在二隂之下；初六往上而為兌，兌二陽在一隂之下，皆為剛隨柔。以卦德言，震動而兌說，動者陽，說者隂，是又為柔隨剛。我隨人，人亦隨我，是之謂隨。占者有如是之德，則大亨矣。然必隨所當(dāng)隨，乃為無咎。若不當(dāng)隨而隨，是謂比匪，安得無咎邪？傳釋卦名曰動而說，雖謂人隨我，然只泛言人我相從之理。至釋卦辭，乃言隨而說者之衆(zhòng)，隨極乎天下，非大亨乎？非貞而無咎能之乎？卦取剛下柔之義，而六爻又以兩爻相比為隨，初剛隨二柔，五剛隨上柔，三四則柔下而剛上，故聖人于四有貞兇之戒，三亦戒以居貞也。《本義》，王肅本時作之。

○又按：舍己從人者，人君之大德，故剛下柔而天下隨之，此隨卦所以元亨利貞也。

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

《本義》：雷藏澤中，隨時休息。

謹(jǐn)按：舍之則藏，嚮晦宴息之謂也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功，

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

謹(jǐn)按：陽主倡，隂主隨，九從上下於下而隨柔，是所司之官有渝矣。然隨所當(dāng)隨，而不失其正，則吉。出門交有功，申說貞吉之義。出門，謂擇而交，不於所私暱也。有功，故吉。象曰：不失，謂雖有渝，不為失也。卦之為隨，以九下于初，故全卦之義，于初發(fā)之。

六二：係小子，失丈夫，

象曰：係小子，弗兼與也。

謹(jǐn)按：有所係，則不能兼與而有失矣。象傳於二言弗兼與，三言舍下，互見也。三隂皆言係。係，戀也。陽之隨無心，好民好，惡民惡，非以說民也。而民之於上，若有係之者，欲去而不能。邠民曰：仁人也，不可失也。斯之謂係歟？隂之說陽，陽說之也。小子依依，安能舍此而從夫于遠(yuǎn)乎？三爻小子之失，亦猶是也。先儒以有所失為咎，誤矣。初陽在下，小子象。二與五應(yīng)，丈夫象。

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞

象曰：係丈夫，志舍下也。

《本義》丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反。四陽當(dāng)任而已，隨之有求必得，然非正應(yīng)，故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。

謹(jǐn)按：居貞即四爻所謂有孚在道以明也。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

謹(jǐn)按：三之得，得四也。四之獲，獲三也。四近君而獲下，危疑之道也。雖貞亦不免兇，必以誠信孚合，而又相勉以道，庶以人事君，而無植黨營私之嫌。如此，則光明正大，何咎之有？象曰：有孚在道，明功也。明如泰爻象傳所謂光大，惟光大始能無私，而所隨為有孚在道，豈惟無咎，且有功也。

九五，孚于嘉，吉

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

謹(jǐn)按：五爻不言隨而言孚，九五中正居尊，動物以誠也。孚于嘉，猶兌之孚于剝。隨二爻變即為兌，當(dāng)兌之時，三、上二隂，說不以道，剝陽者也。隨元亨，亨者，嘉之會也。上之說，說以道者也，故五孚上為孚于嘉。五君位，本無不孚，尚賢其先務(wù)也。尚賢而天下隨之，嘉之會也，猶兌五孚二而剝自消也。

上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山，

象曰：拘係之，上窮也。

謹(jǐn)按：持以手為拘，縛以物為維，既拘之，又維之。五以誠感，上以誠應(yīng)，一德相孚，固結(jié)而不可解也。兩之字指上，上之不能去五，五有所以拘之維之者也。王用亨于西山，謂孚信之誠，用以享神，亦無不格，極言相孚之至也。曰王用見上之孚，五操之也。象曰上窮，謂在卦之終，窮極而無所往，在人則遠(yuǎn)引高蹈之象也。非拘之維之，肯為我留哉？

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